唯美主张与伦理实践的悖论奥斯卡王尔德“谎言”的衰落.docVIP

唯美主张与伦理实践的悖论:奥斯卡.王尔德“谎言”的衰落 内容 王尔德一直以唯美主义的倡导者而享誉文 坛。唯美主义的一大信条是艺术与道德无关，然而王尔德 的作品却处处透视出对伦理道德的关怀。刘茂生所著《王 尔德创作的伦理思想研究》紧紧抓住王尔德唯美主义理论 与创作实践中的这种背离，从文学伦理学的角度剖析其作 品蕴含的伦理思想。这种研宄视角为王尔德研究提供了一 条新的研究理路。 关键词：《王尔德创作的伦理思想研究》唯美主义文学 伦理谎言的衰落 奥斯卡?王尔德(1854—19 00)是英国唯美主义文论的 首倡者。“谎言”是他在1889年创作的对话体美学论文“ 谎言的衰落”中提出的一个唯美主义美学概念。在他看来 艺术的，谎言与生活的谎言无关，“谎言，是对不真实的 美妙事物的讲述，是艺术的正当目的”(王尔德52)。艺术 在王尔德眼里是唯美理想的表现。就艺术的内容而言，与 道德无关。 王尔德的唯美论并不妨碍我们从伦理的视角去解读他 的作品。当作家与理论倡导者集于一身时，人们总习惯于 依用他的理论方法去分析其创作，把他当做理论的践行者。 其实理论的归谬往往带有滞后性，实践往往会超越理论的 幽闭。文学伦理学是在马克思政治经济学范畴内，将作家、 作品、读者看做是一完整生产链的前提下，探讨作品中表 现出的时代伦理观，进而对文本的价值进行界定的一种方 法。“文学伦理学批评是在借鉴、吸收伦理学方法基础上融 合文学研究方法而形成的一种用于研宄文学的批评方法” （聂珍钊邹建军12）。其目的不仅在于对文学描写的道德现 象进行历史的辩证阐释，而且在于用现实的道德价值观对 当下文学描写的道德现象作出价值判断。 刘茂生博士的论著《王尔德创作的伦理思想研究》（武 汉：华中师范大学出版社，XX年）就是主要基于文学伦理学 的批评方法，在王尔德唯美与伦理的悖论中一步步展开自 己的研究理路的。 认为：“他（指王尔德）在艺术创作中 总是努力去按照自己的唯美艺术原则塑造艺术形象，但是， 他所塑造的所谓唯美形象，一刻也没有完全脱离社会的道 德现实。王尔德企图通过艺术手段把所谓的唯美艺术形象 从道德现实中脱离出来，说明了他塑造的唯美形象本身就 具有道德的基础。因此王尔德的唯美主义艺术主张只能是 一种艺术理想而无法真正在艺术实践中实现”（刘茂生24）。 为了进一步说明此论点的合理性， 对王尔德的童话、 小说、戏剧展开详尽的分析，剥抽三种文类中暗含的伦理 思想，寻找贯穿王尔德创作的新的思想逻辑。 该著的第一章以王尔德创作初期的童话题材为研究对 象，重点分析了《快乐王子》、《夜莺和蔷薇》、《自私的巨 人》、《打鱼人和他的灵魂》、《星孩》、《少年国王》等作品。 这些作品尽管远离生活，但却包含了深刻的伦理思考。快 乐王子和小燕子作为仁爱的化身，宣扬一种无私的奉献精 神，夜莺用生命歌唱纯真的爱情，巨人由自私向无私的转 变说明只有与别人分享才是最大的幸福，打鱼人和星孩则 表现出灵魂回归与救赎的重要，少年国王和西班牙公主对 理想社会秩序的追求等。毋庸赘言，王尔德已将这些超现 实的唯美形象当做理想伦理的载体。与其说这些形象是唯 美的，毋宁说他们是王尔德理想人格的化身。王尔德大肆 宣扬唯美的合理，摒弃它与伦理道德的联系时，他的童话 却无时不彰显出对理想人格的向往与追求，这本身就是王 尔德理论与创作的一大悖论。如果说王尔德在童话中表现 的唯美形象与理想伦理是一致的，与现实生活的关系不大， 那么在小说《道连?格雷的画像》中，唯美的追求与道德 的至善产生了严重的背离，并与现实生活频频发生关系。 道连的两个朋友亨利?沃登、贝泽尔分别是唯美与道德的 倡导者。作为道连的精祌导师，亨利主张美与道德无关， 人要放纵自己追求感官享受的欲望，贝泽尔则希望用一幅 道连的画像约束他的享乐欲，以此救赎他逐渐堕落的灵魂。 但在追求享乐的蛊惑下，道连留住了美丽的容颜，却出卖 了曾经纯真的灵魂。王尔德毫不避讳自己对贝泽尔的推崇， 说他是心目中自己的形象，但他认为唯美与道德无关，所 以他让道连按照亨利的方式行事，而把心底那份道德的高 贵置于道连的画像中，做他自我的镜像。在欲望与镜像的 对照中生活的道连必须忍受灵与肉分裂带来的痛楚，在煎 熬中承载着越发沉重的精神重负，最终拿刀刺向了自己的 画像。道连实现了王尔德的美学诉求，却违背了王尔德构 筑的唯美不涉道德的规则。这本身就是一种悖论，也昭示 出王尔德在伦理与唯美之间两难的矛盾处境。 论著的第三章以王尔德晚年的戏剧《莎乐美》、《温德 米尔夫人的扇子》、《理想的丈夫》、《认真的重要》为分析 的重点。在这类作品中，王尔德将小说创作中透视出伦理 与唯美的悖论进一步放大，在道德伦理需要回归的表述中， 修正了自己唯美不涉道德的片面性。莎乐美是王尔德继道 连之后，创造的又一个唯美典范。她把对先知