壹前言性别意识觉醒的再探索.PDFVIP

卯靜儒（2004）。重構女性教師的主體性研究─女性主義研究觀點的探索，收錄 於潘慧玲（主編），台灣師範大學教育研究中心策劃，教育研究方法論：觀 點與方法 （頁319-338）。台北：心理出版社。 重構女性教師的「主體性」研究：女性主義研究觀點的探索 卯靜儒 壹、前言：性別意識覺醒的再探索 閱讀國內有關女性教師或性別關懷的研究論文（如游美惠 1999 、林昱貞 2000 、黃燕萍2000 等），女性教師性別意識的覺醒與批判能力，通常被認為是進 行性別平權教育的首要途徑。因為檢視反省個人教學中可能存有的性別偏見，需 要先提昇個人性別意識的識覺能力。其假設是：如果女性教師能具有性別意識覺 醒，那麼無所不在、滲透的性別偏見才能被察覺，察覺之後才能有所批判與行動。 我也覺得性別意識的覺醒很重要，但問題就在「覺醒」二字。什麼樣的經驗、思 考、與轉化，才得以被視為是一種性別意識的覺醒？誰來定義哪一種經驗、思考、 與轉化才叫覺醒？覺醒的過程又是如何？在覺醒的論述中，抗拒又是如何被對 待？為何會有抗拒？抗拒什麼？ 我們往往會把性別當作討論的起點，因為它很容易取得共識 ─ 我們都是 女人，女人共同的經驗就成為我們討論的起點。但對於女人這個概念的形成，或 女人經驗的差異性等，卻鮮少進一步探索，或開發反省批判的空間。固然，沒有 單一的女性主義理論可以解釋所有女性經驗上的差異，也沒有一種世界共通性的 「女人」這個類別，可以包容所有女性的差異。但是，解構研究中女人這個類別 概念，卻是研究者重構女性教師「主體性」研究的再出發。 1 這篇文章，主要嘗試探索「女人」這個類別概念，在不同女性主義理論下 是如何被建構的？而第三波女性主義又是如何解構「女人」這個類別開始？位置 性的概念如何解釋女人之間的差異？它提供怎樣的反省空間，讓我們重新檢視傾 女性主義(pro-feminist)的研究者對女性經驗、知識、發聲、、、等的詮釋觀點？ 研究者可以如何超越這些研究觀點的侷限，開發可能的研究視野與空間，以豐富 女性主義研究的知識庫？ 貳、第三波女性主義：解構「女人」這個類別！？ 女性主義一詞源自 19世紀法國，意指婦女運動，但後來被廣泛使用，也被 賦予不同的意義。至今一般人傾向把女性主義視為是以政治行動爭取性別平等的 企圖和慾望（Phoca 1999謝小芩譯）。在爭取性別平等的企圖和慾望過程中，對 於性別的定義，或女性男性的定義也持不同的看法，這些看法上的分歧也導致/ 性別研究取徑的不同，和政治運動策略上的分歧。Iris Yob(2000)曾將美國女性主 義發展的歷史區分為三期，其中各代表對性別平等的不同看法和理念。Yob認為 美國第一波的女性主義是在 1920 年代為了爭取女性的選舉權。第二波則是在 1960 年代的民權運動中，女性主義運動者所訴求的墮胎權、教育機會和工作機 會均等權，法律平等權、 、等，這些權力的訴求並不是孤立的，而是與人們性別 態度上的轉變、對自我的瞭解、以及新形式的性別知識的形成等皆有關（ p.387 ）。 其中包括相信所有的女人都會因其女性的身份而團結起來。但是「姊妹情誼力量 1 大」（sisterhood is powerful ） 的信念，在第三波的女性主義運動中受到挑戰。對 於姊妹情誼的重新思考、「身為女人等於受害者」的論述批判，和如何重新處理 2 女性之間的差異問題成為第三波女性主義的主要特徵（ p.403 ）。 1 「姊妹情誼力量大」這句經常重複的口號，依照Patricia T. Clough(1997)書中的說法，認為其最 早出現在一本編選的女性主義文章選集書名。見Robin Morgan (Ed.)Sistenhood Is Powerful: An Anthology of Writings From the Women’s Libertion Movement(New York: Vintage Books, 197