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【课外阅读】韩愈的教育思想 一、生平与教育活动 韩愈（公元768―824年）字退之，河内南阳（今河南孟县）人，祖籍昌黎，世称昌黎先生，唐代著名的文学家、思想家和教育家。他25岁进士及第，三试于吏部而未获选，后历任观察推官、四门博士、监察御史、国子博士、刑部侍郎、国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎等职。韩愈尊儒排佛，以卫道士自居，倡导古文运动，提倡尊师重道。他长期从事教育工作，有比较丰富的教育思想。韩愈的著述甚多，流行于世的有《韩昌黎全集》。 韩愈主张“复兴儒学、反对佛老”。韩愈处于唐朝衰退时期，因此韩愈在政治上反对藩镇割据，维护中央集权，在思想意识上，不满宗教的猖獗，主张复兴儒学。 韩愈基于自己指出，天下有贤才，四海之内，定有奇秀，关键在于“千里马常有，而伯乐不常有。”执政者不能识才、助才，致使大量人才被埋没。他要求统治者首先必须爱惜人才，不拘一格地选拔人才。其次要给予特殊管理，策之以其道，食之尽其材，鸣之通其意，也就是把人才看作是一种特殊的人，要合理使用、优厚待遇、理解体谅。同时，人才有高下大小之分，但各有其用，唯有长短大小各种人才合理组合，才能发挥人才的最大效用。 他认为，儒学纲领是仁义道德，知识先王之道也是先王之教。韩愈崇尚仁义。韩愈还从和政治，经济，思想理论多方面揭露了佛教。道教与封建制度不可调和的矛盾。他认为佛老师社会祸乱的根源。是破坏仁义道德的罪人，佛老求出世而破坏纲常。 二、“性三品说”教育作用论 韩愈的教育理论也是以他的人性论为基础的，他人性论的基本观点有：第一，他提出生与情的问题，认为人有性有情，性是先天具有的，情是后天习染的。他说：“性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。”性和情的关系是“性之于情视其品”，“情之于性视其品”，二者之间完全相应。第二，性和情皆分三品，性有五德，情有七情。性的具体内容有仁、义、礼、智、信五德，情的具体内容则有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情。上品之性为善性，以仁德为主，通过其他四德，相应也产生上品之情，动而适中，符合五德的规范；中品之性可善可恶、尚未定型，仁德有所不足或有所违背，七情也有时过分有时不及；下品之性为恶性，违背仁德，直情而行，不加控制。第三，性可移，但性的品级不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罚制之，而三品之人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的。 从性三品说出发，韩愈的人性论决定了教育所起的作用。人性论还规定了教育的权力。韩愈认为上、中品之人可受教育，下品之人虽也具有五常之性，但气质太坏，情欲龉龊而不能节制，行为总是违反封建道德标准，只能以刑罚制之。因此，对于不同的人性，教育所起的作用是不尽一致的。对上品之人，教育能使其先天具有的仁义善性得到发扬光大。对可善可恶的中品之人，教育对这部分人的人性改造起着重要的作用，应按封建伦理道德标准来教育改造他们，使之顺性克情，弃恶从善，向着上品之人靠拢。至于下品之人，他们天生是顺情而行的，其言谈举止、行为规范总是与封建伦理道德标准格格不入，教育对他们人性的变化起不了作用。第三人性决定教育的主要内容。教育要发挥人的内在的善性，应当以五常道德教育为主，最好的教材就是五经。 三、论学校教育 1．用德礼而重学校。韩愈支持以儒德治国，把教育作为首要的政治工具。德礼指德政和礼教，德礼和刑罚在政治撒很难过是不可缺少的两种手段。对民众惊醒道德的思想灌输，人民对封建统治会更加顺从，要实行德治，先德礼后刑罚。 2．学校的任务在训练官吏。 3．整顿国学。放宽入学条件，学官任用，整顿教学秩序。 4．恢复发展地方学校。 四、论教学 教学目的：修先王之道 教学途径是读六艺之文。这里提到了“文”“道”。文是手段，道是目的；文是形式，道是内容；文道合一，而道为主。先王之道载于六艺六文。欲学先王之道，当读六艺之文。要宣传先王之道，就会用到古文。所以韩愈提倡新顾问，教人学古文，着眼于学古道。他大力提倡学习古文，认为写文要有创新。 学习方法上： 第一，韩愈主张勤学“业精于勤荒于嬉”； 第二，博学； 第三，积极思考，不可食而不化“手披目视，口诵其言，心惟其义”。 教学方法上： 第一，因材施教。教师要充分发挥受教育者的才能。当权者也应人尽其才。把育才与用材相结合； 第二，注意生动活泼。认为教学要生动有趣，又严肃的时候，也有活泼的时候，要有张有弛，灵活运用，教学的生动性并不影响内容的思想性。 五、论尊师重道 韩愈教育思想最突出之点在于他作《师说》，经典性地论述教师问题。《师说》的基本精神就在于“存师卫道”，从恢复与捍卫儒家道统的高度，对教师的意义、基本任务、资格、师与生的关系等进行系统地论述，提出了一些卓越的见解。 1．教师的意义：“人非生而知之者”——“学者必定有师” 韩愈认为，儒学之所以衰弱到难以与佛、道相抗衡的地步，重要的原因之一就是由于教师这一担负