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朱熹教育伦理思想与实践 　　摘要朱熹是南宋著名的理学家,也是一位伟大的教育家。朱熹在教育的宗旨、功能、途径、教学方法等方面提出了系统的教育伦理思想。朱熹的教育伦理主张与实践,不仅丰富和发展了传统教育伦理思想,对于今天的教育事业亦有启发和借鉴意义。 　　关键词朱熹教育伦理 　　中图分类号:G40文献标识码:A 　　 　　1 朱熹的教育实践活动 　　 　　教育本身就是一项伟大的道德实践。朱熹是南宋著名的理学家,同时也是伟大的教育家。他的学术思想是通过教育活动得以贯彻和推广的。《宋史?道学传》载:“熹登第五十年,仕于外者仅九考,立朝才四十日。”他的一生直接从事教育活动达40余年。从政的近十年中,每到一处,兴办书院教育,并亲自讲学。南宋书院的发达和理学的盛行与朱熹的贡献密不可分。朱熹将学术与教育相结合,通过从事学校和书院教育活动来传播理学思想。朱熹一生勤勉于兴办书院、传道授业、著书立说、会友辩学、订立学规、编定教材,其丰富的教育实践体现了他教育伦理思想的“知”与“行”。 　　 　　1.1兴办书院,传道授业 　　朱熹兴复白鹿洞书院与岳麓书院,亲手创建寒泉精舍、武夷精舍、考亭书院等,并亲自升堂讲学。朱熹于淳熙六年(公元1179年),主持兴复白鹿洞书院。通过修建书院房屋、筹措院田、征求图书、聘师执教、招生等,使白鹿洞书院初具规模。绍熙五年(公元1194年),朱熹知潭州后,便在岳麓书院原来的基础上修建、增广学舍至百余间,还亲手书“忠”、“孝”、“廉”、“节”四个大字于堂,岳麓书院经朱熹修复,大有发展,来学者曾达千人之众。朱熹亲自创办的书院有三所,分别是乾道六年春在建阳寒泉坞其母墓旁修建的寒泉精舍;于淳熙十年在崇安武夷山建的武夷精舍;及于绍熙五年在建阳考亭创建的竹林精舍。竹林精舍后钦命将其改为竹林书院,并由理宗皇帝御书提写。名地学者从游朱熹者甚多,朱熹弟子“得及门者四百六十七人,未及门而私淑者二十一人,一共四百八十八人”。P朱熹不仅重视书院建设,还亲自升堂讲学,传道授业。《朱子年谱》曾这样记述:“先生穷日之力,治郡事甚劳,夜则与诸生讲论,随问而答,略无倦色,多训以切已务实,毋厌卑近,而慕高远,恳恻至到,闻者感动”,“前来听讲者极众,座不能容”,可见朱熹当时讲学之盛况。 　　 　　1.2订立学规,编定教材 　　朱熹在兴复白鹿洞书院后,在总结前人办学规条经验基础上,订立《白鹿洞书院揭示》学规,提出教养、求学、修身、处事、接物之道。并把讲明义理,道德修身作为书院的教育宗旨。朱熹也很重视教材的编订,并亲自编写教学用书,注释儒家典籍作为教材。他挑选出儒家经典《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等四部书作为书院的基本教材,并对这四部书作了简明扼要的注释,即《四书集注》,以后历朝各代都以此书作为官定的教科书。朱熹还曾与吕祖谦合编《近思录》,共辑周敦颐、张载、二程等人关于大体而切于日用之言,是后世阅读《五经》的必要的阶梯。此外,《诗集注》、《楚辞集注》、《通鉴纲目》、《晦庵先生朱文公文集》、《朱子语类》等,对后世影响也极其巨大。 　　 　　1.3会友辩学,学术争鸣 　　南宋与朱熹同时期的理学大师,有张?颉⒙骄旁ā⒙雷媲?等。在思想上,他们虽有许多不同观点,但这并不影响他们频繁的学术交往,在私下他们是志同道和的好友。他们在学术上相互批评,相互吸收,曾多次在书院进行学术争辩,首创书院的“讲会”制度。 　　南宋乾道三年(1167)朱熹亲自访问主教岳麓的张,就《中庸》之义的“未发”、“已发”及察识持养之序等问题展开讨论。彼此见解不同,讨论十分热烈,史称“三日夜而不能合”。通过话难相辩,朱熹对张?颉靶晕?未发、心为已发”、“先察识后持养”等观点亦表赞同,曾叹道:“荷敬夫(张)爱予甚笃,相与讲明其所未闻,至幸,至幸!”Q朱张会讲开启湖湘学派与闽学派的交流,对两学派的学术思想的形成和发展产生了深刻影响。 　　朱熹和陆九渊同为南宋哲学界巨匠。朱熹奉行理学,二陆奉行心学,意见有所不合。如在教育学生的观点上,朱熹认为指导学生读书首先要“泛观博览,而后归之约”,陆九渊不同意,认为应该“先发明人之本心,而后使之博览”。淳熙二年(1175),应“东南三贤”之一的理学家吕祖谦之约,朱熹与陆九渊、陆九龄兄弟会于鹅湖,就“为学之方”展开激烈辩论。这就是史上著名的“鹅湖之会”。朱熹邀请不同学派的人在书院集会讲学,促进了古代书院“讲会”制度的形成,开创了我国学术界和谐争鸣之先河。 　　 　　2 朱熹的教育伦理主张 　　 　　朱熹的教育伦理思想是在他长期从事教育事业的实践形成的。其丰富的教育实践,一方面是他作为理学大师,传播学术,践行自己道德理想的过程;另一方面也是他不断地形成和完善其理学教育思想的过程。朱熹的教育伦理思想是系统而深刻的。他在教育宗旨