佛教涅槃与文学审美-中国现当代文学专业论文.docx

华中科技大学硕士学位论文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 PAGE 10 PAGE 10 引 言 今天人类社会进入全球化时代，不同地域间的各种接触频繁，这使各种思想 文化的对话、交流成为必要和可能。佛教作为作为印度文明的产物在很早就传入 中国，并生根、发芽、壮大，成为中国文化重要的组成部分。时至今日，中国面 临着又一次的文化吸收引进任务，即西方文化的引进吸收问题。从近代西方文化 被引进中国，至今已 100 多年，然而在碰撞中却始终处在“他者”的位置，难以 被真正地领悟，吸收。“如果不算对印度佛教哲学的引进的话，中国人对西方文 化的最高精华即西方哲学的关注和学习，肇始于一个世纪以前。然而，100 年来 国人在这个领域中的创获，实在不能和中国佛教哲学的辉煌相比。”1邓晓芒将问 题归结于西方文化与中国文化的差异问题和中国人“趋同性”的思维方式，“近 代西方文化与中国文化的距离，要比同属‘东方文化’的印度文明离我们远得多， 甚至在许多重要之点上恰相对立。”2“与西方人比较起来，中国人的思维方式更 近于‘趋同性’，而缺少‘陌生化’和‘异己反思’的机制，这就使我们对异域 文化的研究具有太强的先入之见和选择性，从而妨碍我们深入西方哲学思想的深 层结构和内核。”3 这就产生了两个迫切的任务，第一是如何真正将西方文化引入，使之在中国 的土壤上生根发芽；第二是中国传统文化，包括佛教文化，如何在新的语境下得 到重新阐释，使之不断得到创新发展，而不致衰化。 在这种情况下，探讨如何进行中西文化沟通对话就很有必要了，因为这可能 是解决以上问题的重要途径，在对话中我们可以对其进行比较，从而能更清楚地 理解两种文化的特质，辨别二者的差异。 本文选择研究佛教的涅槃与文学的审美。因为，“涅槃” 与“审美”分别是 佛教与文学（艺术）的核心概念，研究清楚了“涅槃”与“审美”对佛教与文学 （艺术）的意义也就弄清楚了佛教与文学（艺术）的精髓。在探讨审美与文学（艺 1 魏敦友.回返理性之源——胡塞尔现象学对实体主义的超越及其意义研究[M].武汉：武汉大学出人民版 社，2005.4，p2 2 同上 3 同上 术）的时候又不可避免的引入西方哲学思想进行阐释，由此达到融汇中西方思想， 达到对二者进行尝试交流的目的。 目前学术界，对涅槃问题专门研究文献不多，主要有俄国的舍尔巴斯基的《大 乘佛教——佛教的涅槃观念》、中国台湾学者张曼涛的《涅槃思想研究》，以及单 正齐的《佛教的涅槃思想》等。而专门将涅槃与审美进行比较研究的比较少，仅 仅在一些美学著作中略有涉猎，因此本课题还是有较大的研究空间。 1 涅槃与佛教 当我们谈论佛教，首先面对的问题是我们应该如何谈论佛教。舍尔巴茨基在 《大乘佛学——佛教的涅槃概念》开头如是说：“尽管欧洲对佛教科学的研究已 有百年的历史，但我们对这一宗教的基本学说及其哲学仍不甚了解。可以肯定， 别的宗教都没有这么难以驾驭，难以明晰的加以表述的。我们面临的是其含义非 常复杂的术语，常常有着不同的意义解释，并且常常被宣称为不可翻译的或无从 理喻的。”1 当我们谈论佛教会遇到以下困难： 1、佛教经典“多而杂”。佛教经典有三藏十二部之多，又号称有十万八千法 门，佛教不同法门往往会有看似矛盾的观点，因为不同的法门是针对不同层次的 人来讲说的，因此有“了义”与“不了义”，“大乘”与“小乘”之分。另外，佛 教发展中经过了历史漫长的积淀，不仅后继者对佛陀的观点有很多丰富发展，而 且也形成了众多观点有差异的不同派别，在印度时期有原始佛教、部派佛教之分， 后来又发展出了小乘佛教乃至大乘佛教，小乘佛教又分有部，说经部，大乘又分 中观学派（空宗）和瑜伽行派（有宗）等。传至中国后则又经过了中国化的过程， 最突出的是形成了以六祖慧能为佛教中国化标志的禅宗。禅宗以外，又有净土宗， 律宗，华严宗，密宗等等。 2、佛教概念“难而玄”。佛教自称佛法与佛的智慧为“甚深经典”、“不可思 议”。佛教的很多概念超出了言语表达的能力范围，所谓“心行处灭”、“言语道 断”。 解决第一个难题需要做的是对佛教的历史进程，流派演变，观点发展进行研 究，这是佛教史、佛教哲学研究工作者的任务所在。 本文意在探讨佛教的涅槃与文学的审美的相通之处，因此主要关注第二个难 题，即研究佛教中最高层次的核心概念，尽可能用语言表述出来，以便在后文与 文学的审美进行比较。 1 舍尔巴茨基著，立人译.大乘佛学[M].北京：中国社会科学出版社，1994.1，p1 当我们试图回答第二个难题的时候，似乎不可避免地要遇到第一个难题：不 对佛教的历史和各流派做出分析，怎么能知道佛究竟要说什么呢？佛教深奥玄 远，历来解释者众多，犹如歧路丛生；然而在此我们不防改变提问的方式，转换 思路来研究佛教。我相信以上问题很