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父权家庭体系建构与解构 　　[摘要] 《老马家的幸福往事》是营造父系社会结构的影像文本，剧作呈现了父系家庭的典型特征：以血缘姓氏为传承核心，以父系权力意志为主导准则，以父系关系为家庭社会关系网络，而“父亲”符号的文化建构贯穿其中。随着历史语境的位移，上述父系家庭特征受到了一定程度的消解。 　　[关键词] 血缘姓氏 父系权力 父系家庭 “父亲”符号 　　doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.21.031 　　以“家庭”为架构体系和叙事核心的电视连续剧一直是中国荧屏的重要力量，其中许多作品根植于中国文化土壤，切实展现了中国传统以及当代文化在家庭结构中的存在方式。2010年12月播出的《老马家的幸福往事》，就是一部展示了典型的“父权”家庭的结构方式。《老马家的幸福往事》塑造的以“父亲”符号为核心的“父权”家庭体系是很“接地气”的，该剧以中国文革后期至当下的社会变迁为背景，以上海老弄堂里“老马家”近三十年的时代变迁为故事线索，表现了“老马家”这一普通百姓家庭在时代浪潮中的历程。在社会语境的次第转换中，《老马家的幸福往事》通过“父亲”符号的建构，折射出中国传统家庭结构模式中的“父权”延承，以及在历时性轨道中，父权延承对传统文化组成方式的消解与重构。 　　一、家庭结构的纽带：血缘与姓氏 　　《老马家的幸福往事》借用“父亲”符号，阐释了中国式家庭体系下的“父权”组成。在中国社会，“父亲”往往担当着社会组成元素的“单元符号”，这一“单元符号”代表着社会结构单位――“家”，其存在和延续与男性直系血缘关系密切相联；父亲的姓氏是一个血缘团体的认同标识，是一个社会单元符号标识，也是个体家庭在社会上的认知标识。 　　剧中，“老马家”是一个典型的核心家庭――由父母（父亲马一毛、母亲胡根娣）和未成年子女（女儿马拉、长子马鸣，次子马风）组成的社会单元。在以家庭为单位的社会结构中，“父亲”的“直系血统”是家庭横向组成的最重要纽带，“父亲”的代系传承是家庭组织的最重要历时链条。在《老马家的幸福往事》中，“老马家”自然是以“父亲”马一毛为单元身份建立的，三个孩子是马一毛和妻子胡根娣的亲生孩子。胡根娣是家庭中唯一非马姓的成员，但是作为马家的嫁入者，她是马一毛传承马氏家族链的重要条件，在为马家建构家族体系的过程中，她已经自觉把马家利益内化为其生存目标了，处处以“我们老马家”成员自居。 　　为了强调父系的代际传承关系，马一毛不时用“我们马家”这个带有权力意味的词语强调“马家”的历史身份，并且虚构了一个“山东倔县耿庄”的祖籍，在意识层面和无意识层面反复强化，借以巩固家族和父系权威。 　　在传统文化意识中，祖籍既能彰显地域性格，更能显示家族代际传统。“山东倔县耿庄”这一祖籍地，在显示马一毛对家族性格塑造的同时，也指认了家族随着地域变迁带来的血缘传承。从家族性格上来讲，马一毛给其赋予的特征是耿直、倔强，这既是马氏家族中以血缘相联系者共有的秉性，也是作为血缘传承的外在标志出现的：马氏家族所有成员共同拥有一个祖籍，强调的是“马家”的直系血统为此家庭的根蒂。每当家庭出现危机，需要借用家族纽带消除危机时，马一毛就会申明“老马家”的人祖籍来山东倔县耿庄，并且以此为准绳来辅助强调“是”或“不”是“我的种”，以家族性格来佐证血缘关系，二者相辅相成，共同结构并维系其父系家庭组织。 　　在中国古代，姓氏的命定就是以血缘关系为标尺的。“人类学意义上的姓，是指按照一定社会关系沿续的血缘亲属关系的标志，它的核心内容有两个，一是血缘，一是世系。”[1] “氏，是姓的分支”[2]标记，是缘于同一父姓始祖的被分出去的各支系。因此姓氏就成为家族和人血缘关系的典型外在标识。所以马一毛在对自身父权使用过程中，就不停地借用“你是（不是）马家的”来塑造和限制自己的下一代。为了更好地建构其家族理想，马一毛不惜牺牲女儿马拉和次子马风。因此遭到了马风的反抗，声称与马家断绝关系，并把自己的名字改为“田丰”，划清与家族姓氏的关系；然而，就是这样一个叛逆者最后却给自己的儿子取名“马顺”，自觉地延续着原有家庭体系的新建构。 　　在剧中这一男权传承标识也体现在父母对孩子的称呼中，马一毛对孩子的称呼都是全称，不曾省去姓氏“马”字，反复强调其姓氏意义；胡根娣在称呼孩子时，对长子较少使用昵称。这一话语行为于无意识中把马鸣在老马家的长子地位树立起来：马鸣是传统中国家庭结构中的“嫡长子”，这个“嫡长子”恰恰是“马家”社会认知身份延承的符号，因此马一毛对马家的长子也格外看重。因此他对两个儿子也表现出明显不同的态度：马鸣在生活中阐述的小知识被上升到智商与做大事品质的高度，而次子马风做好事救人却遭批评；马鸣惹事被袒护鼓舞，马风被兄长牵连反抗却受批评。不仅如此，马一毛也把人生经验悉数传授给长子，