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电视理论文化探源 　　[摘要]作为西方电视理论的奠基者之一,雷蒙?威廉斯从科技与文化的视角出发,阐释了电视作为一种技术的发展历史,通过对拉斯韦尔传播模式的分析再现了电视的意识形态特性。威廉斯的电视理论从多个角度显示了其丰富的文化渊源。 　　[关键词]电视理论　文化　意识形态 　　 　　自二十世纪五十年代以来,雷蒙?威廉斯一直活跃在文化研究领域,并成为文化研究的集大成者。他的研究领域极其宽泛,涉及文学批评、文化理论、传播理论、电视理论等。尤其是他的电视理论更从多个角度显示了其丰富的文化渊源。 　　对于什么是“文化”这一问题,早在威廉斯之前已有不少学者进行研究。英国著名文艺评论家托马斯?艾略特曾经把文化描述为“生活在某一地区的某一民族的生活方式”。这是一种共同文化,然而并不是所有人都可以平等地参与其中。同托马斯?艾略特一样,英国的“文化与文明传统”的主要代表人物之一、文化批评家马修?阿诺德站在精英主义的立场,把文化看做“时代最优秀的知识和思想”、“对完美的探究和追寻”,认为文化可以“通过阅读、观察和思考通向天道和神的意旨”。显而易见的是,这种“时代最优秀的知识和思想”、“世界最好的思想和言论”并不是属于社会每一个人的,也不是每一个人都有能力和条件去追寻的。 　　同马修?阿诺德一样,英国的“文化与文明传统”的主要代表人物F.R.利维斯和Q.D.利维斯也站在精英主义的立场,赤裸裸地指出“文化一直掌握在少数人手中”。他们认为,社会中的少数人保存了“人类最宝贵的经验”,这是“最微妙、最容易遭到破坏的部分”。在利维斯看来,少数人文化是“世界最美好的思想和言论”,大众文化是“没有受过教育”的人拥有的商业文化,因此他们对电影、广告、通俗报刊、广播等新兴的大众文化形式持批判态度。 　　利维斯等人明确地把文化分为少数人享有的“高雅文化”和普通人享有的“通俗文化”,并且站在精英阶层的立场上,对通俗文化进行了猛烈攻击。这种文化研究中的二分法正式把通俗文化纳入了研究范围,使通俗文化拥有了立足之地。因而,他们的研究工作具有开创性意义。从某种意义上讲,“利维斯主义对于英国的文化转型起到了一种承上启下的作用。英国文化研究的最初阶段也正是从批判利维斯的精英主义开始的。” 　　威廉斯从某种程度上继承了利维斯的观点,进而提出文化是“整个生活方式”的观念。对于威廉斯来说,文化是“一种物质、知识与精神构成的整个生产方式”,“是活生生的日常生活,一种整体的生活方式”,“存在于每一个社会中,每一个人的头脑中”。在他看来,“文化”根本就没有尊卑之分――文化既包括“时代最优秀的知识和思想”,也包括“世界最美好的思想和言论”,还包括普通人群共同创造的文化。威廉斯对电视的探索即源于此。 　　威廉斯认为,电视所表现的文化形式体现在两个方面:一方面是电视承袭并发展了故有的文化形式(包括新闻、辩论、教育、戏剧、电影综艺杂耍、运动、广告等)并加以细致化,另一方面,电视独创性地开发出了新的文化形式,如纪录片、讨论、剧情片等。这些文化形式不论是传统的、还是现代的,不论是故有的、还是创新的,都通过电视这一新的文化载体,再现了这些文化形式的艺术特征。 　　电视的文化特性不仅表现在这一技术所承载的不同的文化形式,更在于这一技术本身,以及这一技术给人们生活所带来的影响。在电视这一技术形式出现之前,不论是各种戏剧的观众人数,还是人们一年当中光顾剧院的次数,都屈指可数。电影、广播特别是电视新技术出现之后,观众的数量大大增加了。除此之外,电视给人们生活带来的变化还表现在各种文化形式“被纳入日常生活的节奏”之中,成为日常生活重要的组成部分:“一天之中,占人口大多数的观众看上三个小时的戏剧――当然观看的是各种各样的戏剧――是稀松平常的事情。而且不光一天如此,几乎天天如此,电视这一技术出现之后,人们在一段时间之内观看的戏剧比以往在一生中观看的数量都要多。人类社会进入“戏剧化社会”,或者说电视的社会。 　　威廉斯提出文化是“整个生活方式”,作为一种文化形式的电视也成为一种新的生活方式。电视的日常生活化不仅表现在生硬的数字(电视观众数量的增加以及人们观看电视时间的增长)上,更在于电视改变了人们认知世界的方式和人们的生活方式:“虚构,表演,无聊的梦想和替代的景观,同时满足懒散和欲望,通过消遣从消遣之中得到的消遣……我们几百万人观看影子的影子,发现它们的实质,观看各种场面、情境、行动、争吵、危机,直到眼球疲惫不堪为止……生活的侧面,以前是在自然主义戏剧中生动表现的,现在成为一种自愿的、习惯性的、内在的节奏;情节和表演的流动(flow),戏剧性再现和表演的流动,提升为一种新的常规,一种基本需要的常规。” 　　文化研究是“对整个生活方式中各种因素之间的关系的研究”。如何对一种生活方式进行综合、系统的