孟子荀子感学初步比较-云南大学学报.PDFVIP

美　学 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 《孟子》《荀子》感学初步比较 ———儒学之美学的可能性探讨 谢遐龄 ［复旦大学，上海　２００４３３］ 关键词：儒学；善；感学 （美学）；感性判断力；智的直觉 摘　要：本文鉴于汉语 “美”字与西文ｂｅａｕｔｙ、Ｓｃｈｎｅ不相当，遂着眼于把美学按古希腊文原义与 此词首铸者鲍姆伽登的意思理解为感学。论及儒学之感学，就要分为美学、善学两个方面。《孟子》： “心之所同然者何也？谓理也，义也。”《荀子》的相当学说为：“情然而心为之择谓之虑；心虑而能为 之动谓之伪，虑积焉能习焉而后成谓之伪。”“同样主张美、善同根：感性判断力；荀说更细致、完整。 分析 《荀子 ·性恶篇》对孟子性本善的批判，其失误在于 “性”这一概念所指相异，孟子指四端，荀 子指好利、疾恶、耳目之欲、声色之好。牟宗三智的直觉说对儒学之感学是一重要挑战。智的直觉之意 义是良知返照。如果牟说成立，则儒学之美学依据感性直觉，儒学之善学依据智性直觉，那么，儒学之 感学须歧出为二。儒学之美学论美，还须论境界、气、神、骨等，与智的直觉说不相容。 中图分类号：Ｂ２２２　　文献标识码：Ａ　　文章编号：１６７１－７５１１（２０１２）０１－００８６－０８ 　　Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ有两个意义：一曰关于美的学 谓圣”，美与圣之间还安排了一个 “大”的概 问，二曰关于感的学问。理解儒学，要点在感 念。如果诠释 “充实”为 “秀美”， “大”为 学。儒学之感学，一是关于美的学问，一是关 “崇高、壮美”， “圣”为 “至善”，似显得牵 于善的学问。换句话说，论及儒学的Ａｅｓｔｈｅｔ 强。所以本文采用的方法是寻绎 《孟子》、《荀 ｉｃｓ，不可避免地关涉到两个方面，一是关于美 子》书中涉及论美的思想和学说。 的学问，一是关于善的学问。故此，本文把 Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ译成感学，并释感学意义为统括美 学、善学两个方面的学问。 一、《孟子》、《荀子》中美和善建 子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽 基于同样的哲学基础上 美矣，未尽善也。”（《论语 ·八佾》）《说文解 字 ·四篇上》释 “美”字曰：“甘也……美与 　　 （一）从 《孟子》看判断美、善的两个关 善同意。” 《三篇上》释 “善”字曰： “吉也 键环节 ……与义、美同意。”这就是说，美与善在字义 康德区分心之能力时，用情感能力 （即愉 上有重合处，也有区别处；重合处程度会有差 快、不快）与感性判断力 （通常译作审美判断 别。本文不打算对这两个字的字义作详细辨析。 力，本文把 “审美的”还原为 “感性的”）两 查 《孟子》使用美字时赋予的意义，并不特别 个词指称一种能力。这种做法容易引起误解， 有后世的论美之学中的 “美”之意义，如 “充 实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之 似乎下判断是根据情感。实际上，康德本人并 收稿日期：２０１０－１１－２３ 作者简介：谢遐龄，男，复旦大学社会发展与公共政策学院教授，中国哲学、社会学专业博士研究生导师。 ·８６· 美学 《孟子》《荀子》感学初步比较 ① 不认为愉快感与判断是一件事。