政治知识化与知识政治化中国传统政治形态探析.docVIP

政治知识化与知识政治化：中国传统政治形态探析 【内容提要】本文是从知识发生学的角度，运用知识 社会学的方法，对中国传统政治形态的探析。本文认为， 中国传统政治形态是对圣人政治伦理语言世界中的真理世 界的模仿与复制，帝王联结天地，是合法性的赋予者。而 知识贵族作为真理世界的确证者和实践者，在文人与官僚 之间获得了二重角色统一，这使得他们既是知识化秩序的 维持者，又沦落为政治收购的对象。而真理世界在沉淀到 社会机体之中的时候，并没有将整个社会完全纳入到经典 知识体系之中。中国传统政治形态在知识的政治化与政治 的知识化之间既包含着一种神奇的统一，又潜藏着一种内 在的紧张。 【关键词】真理世界知识政治化政治知识化 本文是从知识发生学的角度，探讨古典知识体系是如 何在天人相与的背景中逐渐生长起来，并构成传统政治形 态之知识基础的。 天人相与：古典真理世界诞生的知识背景 在中国人看来，宇宙是单一的实体，在天与天体、地 与其创造物、人与其活动这几大领域之间没有严格的分野。 浑然一体的宇宙观使人把自己安放在一种整体性的秩序之 中。天人关系就是从中引发出来的，天人感应对于人们的 生活乃至政治统治都是异常重要的。［1］天人关系构成了中 国古典知识体系孕生和演展的最原始也是最持久的一道背 景。［2］《说文解字》中说：“天，颠也，至高无上”。在这 里，我们看到的不仅仅是是一个方位之天，即高与广的结 合，同时作为一种意志象征的预设之天呈现在我们面前。 《尚书》中说道：“天佑下民，作之君，作之师。” ［3］ 如果说方位之“天”是一种直观的话，那么作为国家 意识形态中的“天”就是来源于人造和预设，这就是独特 的“造天”现象。预设之天导致了一般知识和经典知识中 的神秘感，因为它把人造的社会秩序（社稷）看作与天然 的自然秩序等义等值的存在，从而是某种不须讨论的自在 者。［4］ 对天人关系的思索构成了中国古典知识体系的源头， 首先表现为天文学知识的累积。以研究中国古代科学技术 史而闻名的李约瑟和爱利亚德也曾指出，古代中国的天文 学知识，通过象征、暗示与种种相关的仪式，把一种据说 是正确的、符合自然规则的空间格局传达给人们，使他们 建立合理的思想的基础，并使他们的各样观念与思想在这 个基础上保持着统一与和谐。［5］这种人文主义色彩异常浓 厚的天文学并不是以对自然的探知作为关怀的，而是在浩 瀚的天穹中寻求人类自身的定位，把自己投放到苍穹之中， 同时又把宇宙安放在心灵之间。在这里看不到西方理性化 的知识体系中主体与客体的对立，而是人与外在世界的合 一。所谓“天数已定”，“命数难逃”就是揭示了一种主宰 世间的冥冥之力。可见方位之天己被内化到人生和政治的 架构之中，成为推断政治命数的工具，天文学也不再展现 着探宄自然奥妙的魅力，而转化为测定人事吉凶和政治合 法性程度的手段。方位之天一旦转化为预设之天，便注定 了人世间的延续实依赖于一种天数，因为人事吉凶、社会 兴替、生老病死均是通过天象来展现的。这就导致了古典 时间观的产生。崇高的天数左右着世间的沉沦，古往今来 的流变不过是苍天在人间导演的循环往复的一幕幕剧目而 已。顺应天命之人可以促使国泰民安，违背天命之人在剔 除、淘汰之列。世间的流变不过是天命从旧人身上游离出 去再降临新人身上的循环过程。在这里，我们看到的是支 配世间的真理世界是凝固的、恒常的、不变的，而时间的 流逝不过是重新与真理世界相通和相离的循环往复的交替 而已。时间在人们的心目中也就是一个圆圈式的复归原点 的运动。所以，在天人相与这一知识背景之下，历法时间、 历史时间都是对中国古典知识中恒定不变的循环观念的直 观表达。无论是天干地支的纪年还是按一个王朝年号的纪 年，都是始而复终，终而复始的，一个个逝去的王朝像一 个个大园■圔而一个个接替的皇帝像一个个小圆王朝 个个大 园■圔 而一个个接替的皇帝像一个个小圆 王朝 告终或皇帝死去，纪年即重新开始。它们没有如公元（亦 即西元）纪年法那种以一个年份将历史截然分成两段，又 不断指向未来的直线和屡加迭进的性质。［6］于是，以天人 关系为中轴而形成的一整套把所有要素同构在一起的知识 体系就成为中国人判定一切事物的出发点。其中以天人感 应和天人相与为主干的思维方式把人们纳入到了无所不包 的知识体系之中，它不仅是构成国家意识形态的核心要素， 而且也是主导一般知识形态的核心要素。 绝地天通：发现真理世界的资格限定 既然作为政治形态合法性之原生点的真理世界不为所 有人所共享，那么它又是怎样与人相通约的呢？要回答这 一问题，还得要从神话时代的颛顼的“绝地天通”讲起。 传说中的颛顼是一位能继修皇帝之功的古帝，他进行的 “绝地天通”的宗教改革为政治的知识化和秩序化提供了 一个不断追认的源头。在颛顼宗教改革之前，“民神杂糅， 不可方物