邹城一中20152016学年度上学期期中考试模拟试题(三).docVIP

邹城一中2015—2016学年度上学期期中考试模拟试题（三） 2015.10高二历史 2015.10 第I卷（选择题） 一、选择题（共30题，每题2分，共60分） 两方学者认为，公元前6—一公元前3世纪是人类文明的“轴心吋代”，“人类意识”酋次觉醒，理性思 维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国，最具典型意义的现象为（） 八.诸子并立、百家争呜 B.以法为教、焚书坑儒C.罢黜百家、独尊儒术 D.崇儒尚佛、兼收并蓄 孔子认为作为社会性的人要“仁者爱人”，要“克己复礼”，其思想本质被历代统治者所重视。这一本 质是（ 〉 追求天下为公 B.崇尚等级秩序 C.主张“仁政” D.天人感应 赵鼎新在《东周战争与儒法国家的形成》中指出：“汉武帝所努力缔造的政体，究其实，是在意识形态 层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。” 结合材料，下列说法正确的是（ ） TOC \o 1-5 \h \z ①汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”②“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其他学说③儒家思 想成为维护封建君主专制的精神工具④“仁政”被剔除，儒家思想沦为法家思想的附庸 A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④ 汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行无为而治的治国方略，而70年后刘彻强行罢黜了 “黄老百家之言”, 这种文化政策变化的路径实际上反映了（ ） A.意识形态领域斗争此消彼长的残酷性 B.从立国安邦到皇权专制的现实变化与调整 C.道学理论的缺陷和新儒学的博大精深 D.统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突 据《东京梦华录》记载，北宋时期，丧家命僧道诵经设齐（通“斋”），用酒祭祀作佛事，以为资冥福， 出葬用以导行。这种风气政府禁而不止。这主要反映出（ ） A.外来文化渗透到民间各个方而 B.儒释道三教合流的表现 C.北宋儒家思想丧失了传统地位 D.北宋统治迷信色彩浓厚 《朱子语类》：“万物皆有此理，理皆同出一原。……如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。物 物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。”引文中的“此理”指 八.以民为本 B.三纲五常 C.发明本心 D.工商皆本 朱熹说：“未有天地之先，毕竟也只是理。”又说：“有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为主。” 这表明在宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是（） A.从万事万物本原出发 B.从矛盾对立转换出发 C.从天人感应出发 D.从人的本性岀发 “君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而己，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！ ”与此文观点相符 的是（ ） A.孟子的“仁政” B.黄宗羲的“人民为主” C.王阳明的“心学” D.顾炎武的“经世致用 黄宗羲认为：“（君主）敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，H此我产 业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣！”这反映了当吋中国社会（ ） A.君主制度摇摇欲坠 B.启蒙思想己有萌芽C.纲常礼教全面崩溃 D.资产阶级口益壮大 苏格拉底主张，凡是为一个人自己的理智所宣判为错误的东西，就不应该去想、不应该去做，哪怕受 到当权者或任何法庭的强迫，也要不惜任何代价予以抵制。在此，苏格拉底强调的是 A.知识即美德 B.认识你自己 C.反对宗教权威 D.理性的行为方式 彼特拉克说：“我恨自己，因为我仍然赞赏尘世之物。我早该从非基督教哲学家那里了解到，除了灵 魂以外没有任何东西值得赞赏。对伟大的灵魂来说，没有任何东西是伟大的。”据此可以得出（ ） 八.彼特拉克强调重视人本身 B.彼特拉克否定了人以外的事物 C.人文主义者感到人的渺小 D.文艺复兴与宗教改革存在冲突 “人是一个伟大的奇迹，他可以利用一切自然力，可以丈量大地与天空，。。。。。。没有任何东西可以限 制他的活动，因而他试图指挥一切，他奋力要成为和上帝同样的永恒者。”其中所蕴涵的思想是 A、蒙昧主义 B、人文主义 C、浪漫主义 D、禁欲主义 德国宗教改革家马丁 ?路德认为：“普通百姓和工场女工甚至9岁儿童从圣经中懂得的真理要比不谈 圣经的教皇多得多。”这反映出他主张（ ） A.反对信仰基齊教 B.教皇应该享有权威 C.《圣经》代表着理性 D.教会应从属于国家 “我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同样的机能和一样 的效用。我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准。”这段话主要体现（） A.古代希腊智者学派的观点 B.文艺fi兴人文主义主张 C.宗教改革王权至上的思想 D.启蒙运动理性主义精神 “一切权力属于人民，因而一切权力的表现和运用必须体现人民的意志。当人民的权力被篡夺并被运 用来压迫和奴役人民时，人民完全有权利举行起义，有