宋代‘武夷棹歌’中的地景空间与文化意蕴-国立东华大学.PDFVIP

東華人文學報 第二十期 2012 年元月 頁 33-58 東華大學人文社會科學學院 宋代「武夷棹歌」中的地景空間與文化意蘊 衣若芬∗ 提 要 福建省武夷山為中國東南名山，《史記‧封禪書》有祭祀武夷君用乾魚的記 載，一般認為武夷君即彭祖籛鏗之二子，長為「武」，次為「夷」，職掌兵死。武 夷山被道教奉為三十六洞天之第十六洞天；隋唐之際，佛教傳入，武夷山也成為 佛教聖地。西元 1183 年，理學家朱熹(1130-1200)在武夷山建「武夷精舍」，於此 講學著述十餘年，培育後進，受業者達二百多人，故而有「當今道在武夷」，譽 武夷山為「道南理窟」。朱熹歌詠武夷山的詩文中，作於1184 年的〈淳熙甲辰中 春精舍閒居戲作武夷棹歌十首呈諸同遊相與一笑〉(簡稱〈武夷棹歌〉)模仿棹歌 的形式，賦詠了武夷山九曲溪的景致。朱熹之後，辛棄疾、歐陽光祖、方岳等人 都寫過〈武夷棹歌〉。〈武夷棹歌〉依序吟詠武夷山九曲溪之各曲風光，本文擬分 析宋代「武夷棹歌」中對九曲溪的描繪，以及富含神話傳說、民間故事和理學家 思維的文化意涵。 關鍵詞：武夷山、武夷九曲、棹歌、朱熹、地景空間、文化 ∗ 新加坡南洋理工大學中文系副教授 本文之初稿曾經宣讀於東華大學空間與文學研究室主辦之「第一屆空間與文學國際學術研討 會」(花蓮：國立東華大學，2011 年1 月8 日) 。聽取與會學者之想法後，修訂投稿《東華人 文學報》。經兩位教授匿名審查，再加增補完成。謹向所有惠賜高見之學者專家誠申謝意。 33 東華人文學報 第二十期 一、前言 武夷山位於中國福建省北部和江西省交界處，自古即為名山勝地。《山 海經》中的「三天子鄣山」1 2 、「南山」即指武夷山。以「武夷」命名，有幾 種說法，較常見的說法是得自於彭祖籛鏗之二子，長為「武」，次為「夷」， 合稱武夷君。《史記‧封禪書》有祭祀武夷君用乾魚的記載，可知其早列史 籍。西元前334 年，越王無疆攻打楚威王熊商，越人大敗，避走南山，追祀 其先祖「無餘」，因諧音而稱「武夷」。 朱熹(1130-1200) 〈武夷圖序〉云：「武夷君之名，著自漢世，祀以乾魚， 不知果何神也？今建寧府崇安縣南二十餘里，有山名武夷，相傳即神所宅。」 朱熹懷疑武夷君作為武夷山之神的合理性，而認為：「頗疑前世道阻未通， 川壅未決時，夷落所居，而漢祀者，即其君長，蓋亦避世之士，生為眾所臣 3 服，没而傳以為仙也。」。 總之，自漢代以來，武夷山便由於神話傳說而為人所知，富有濃厚宗教 氣氛。武夷山為道教三十六洞天之昇真玄化第十六洞天，4南宗發祥處；隋唐 之際，佛教傳入，武夷山也成為佛教聖地。 後人以「三三秀水」、「六六奇峰」概括武夷山的自然風光。「三三秀水」 即九曲溪；「六六奇峰」即大王峰、玉女峰、幔亭峰、天遊峰等三十六峰。 本文探討之「武夷棹歌」，即泛舟遊歷九曲溪而作的船歌。 1 「三天子鄣山在閩西海北，一曰在海中。」見郭郛注，《山海經注證》(北京：中國社會科 出版社，2004) ，第七章《海內經》，《海內南經》，頁666 。 2 「南山在其東南。自此山來，虫為蛇，蛇號為魚。一曰南山在結匈東南。」見同上註，第六 章《海外經》，《海外南經》，頁571 。 3 宋‧朱熹著，陳俊民校訂，《朱子全集》 ( 臺北：財團法人德富文教基金會，2000) ，第八冊， 卷七十六，頁3835 。 4 「按神仙傳，第十六昇真元化洞天：昔有神仙降此山，曰：『予為武夷君，統錄先池，受館 于此。』由是得名。」見宋‧祝穆，《方輿勝覽》 ( 臺北：文海出版社，1981) ，第一冊，卷 十一，建寧府，頁228 。 34 宋代「武夷棹歌」中的地景空間與文化意蘊 武夷山最