东坡问答录-国立中兴大学中国文学系.PDF

興大人文學報 第四十八期，頁 1-26 二○一二年三月 演繹的風流 ──南宋笑話書《東坡問答錄》 之編纂基調與敘事原理考論 黃東陽 ＊ 摘要 本文以專門纂集民間流傳東坡和佛印對答為戲的專冊《東坡問答錄》（以下簡稱《問 答錄》）為研究文本，考察是書的文體特徵及思想脈絡，用以理解社會活動對文體遷變 的影響外，並發明雅笑話的特質和形式。已知《問答錄》用蘇軾個人偏好調謔的才性 作為塑造人物的基礎，復以蘇軾及佛印間調謔且急智的對答作為敘述的範型，一方面 依照書中人物的重要性為次序，複製著與原型才性相仿的人格及形象，組構出智識階 級的群體意識，另一方面也再製兩人相同的互動模式，建立起既定的敘事模式。至於 敘事邏輯，則以證明蘇軾及佛印等的言語確實含括著才識和智慧為準則。在問答的制 式行文中，主要採取各自闡發及層遞推述的敘事策略，讓主客皆能得到展述己見的機 會和空間，方便於正面地表述此群體特有的才學和性情。 《問答錄》經營出一個絕對優 越和風雅的名士氛圍，並負起指導讀者觀賞和理解的責任，將謔浪猥褻的對答內容， 看待成風雅且具智慧的應對。 《問答錄》為傾慕風流的民眾，輯錄甚而改寫著各種與兩 人有關的新聞和傳說，自貼近群眾的智識想像及理解，而對後來的通俗小說及戲曲創 作，能發揮著重要及深遠的影響。 關鍵詞：東坡問答錄、蘇軾、佛印、笑話書、宋代文言小說 ＊國立中興大學中國文學系專任助理教授 (收稿日期：100.08.18 ；通過刊登日期：101.03.05) 1 1 黃東陽 興大人文學報第四十八期 壹、引言 魏晉時因著對個人才性的重視及表彰，適時引動了時人更加對言語表現的注目與 關心，一種最直接將心理活動與思維反應於外的方式。此能展現個人才性的外徵，能 由《世說新語》裡以品題談吐的記錄最夥、以及所擬立並排序〈言語〉、〈規箴〉、〈排 調〉、〈輕詆〉、〈讒險〉等攸關對答篇目中得到應證。從中可獲悉六朝時對言語甚為重 視的消息，更證成了當時確將言語與才性予以連繫，呈現出內在才性和外在言語的聯 結及對等關係。1職故，品藻言語的意義，在於依此外徵便可品題那內在幽微的才性本 質。依此思路，所謂「微諷可觀」傳統文論的主張及雅笑話的思路，意味著高明的言 語可令人激賞，傾向於正面賞譽說話者的急智與聰慧，止於調笑者固有可觀，已不免 攙雜反向譏諷他人（被諷者）的缺憾和疏失，至下便流於詆罵文人當引為戒了。藉由 《世說》可以知悉六朝時已建立起雅笑話的文體規模，傳達著智識份子以自我及文人 階級為本位的濃厚意識，支配著後來雅笑話作者的創作心理與撰文方式：一方面強烈 批評通俗笑書淺俗悅笑的粗鄙不堪，另一方面又專記文人軼事或鈔撮古籍以為創作， 將此群體高明的言談轉化成可以讀誦的文字，形構出雅笑話撰文的習例，連繫起文人 2而此，形成不斷強化及突顯文人情性表徵、與區隔其 （名人）及笑言間的有效關聯。 他階級身份的循環，建立起作者與讀者共通的思維及語言。此一撰述的模式入宋後， 已見新變，一種未見於前例的專冊出現，即成書於南宋的《東坡佛印問答錄》。此書號 稱採集了名人蘇軾及佛印的詼諧對答，有著和《世說》亦為追蹤魏晉名士行止的相同 命題，敘事則模擬抑或記錄了當時所流行說話表演的原來資料，將當時所風行兩人或 數人間彼此調侃及機辯作為內容的市井表演，轉換成案頭讀物的形式。此書有著啟人 一笑鮮明的撰述目的，今人自歸於笑話書。只是此一新體展現出獨特的書寫形式與展 1 《世說》的分門及次序，本具有判別才性高低的品評意味，若以和言語有關的題目觀察，亦和 才性的高下呈現正相關。考論可參黄東陽，《六朝志人小說考論》（臺北：花木蘭文化出版社， 2009 年9月），頁33-35 。 2 《世說》雖非笑書專冊，亦自成世說體，但和雅笑話關係密切。檢笑書自曹魏《笑林》面世後， 亦開啟了雅、俗笑書間的爭競。雅笑書的作者多採取講究文辭、注