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建筑与存在 ——以朗香教堂和中国馆为论述看中国当代建筑本质的回归基金项目： 基金项目：广东省自然科学基金：岭南建筑学派与岭南建筑创新研究（S2011010001601）；惠州市哲学社会科学规划重点项目：惠州城市公共空间对市民幸福指数的影响研究（A51101）。 作者简介：张 昊 (1972-)，男，讲师，主要从事城市建筑艺术设计及其历史理论研究。 张 昊 （惠州学院 建筑与土木工程系，广东 惠州 516007） 摘 要：中国建筑在改革开放30年以来，各种风格流派掺杂混合、起伏跌宕。但是，在建筑批评中对于建筑存在本质的探讨长久以来处于缺失的状态。本文从海德格尔晚期存在理论和天地人神四元整体思想出发，对柯布西耶的朗香教堂与何镜堂的中国馆做了穿越时空的分析，指出二者均是海德格尔存在真理的体现。并以此为基点衍生出对未来建筑的探讨，指出建筑在现在和未来都应该让更多人聆听到存在的真理。 关键词：中国馆；朗香教堂；海德格尔；天地人神；建筑的本质；建筑批评 自2008年世博会中国馆方案公布到世博会闭幕的今天，许多有关中国馆的建筑批评都是从其外部形态来阐释中国馆的象征意义，褒贬不一。褒者如东方之冠、鼎盛中华、天下粮仓、富庶四方等等，贬者如对于日本著名建筑师安腾忠雄的抄袭，对于中国传统元素运用的保守、衰败、陈旧等，亦有用传统的非常模糊的思想来言说诸如天人合一之类，亦有从意识形态的角度来分析中国馆所体现的大国意志。当我们看到“国家馆为‘天’, 富有雕塑感的造型主体—‘东方之冠’ 高耸其间, 形成开扬屹立之势，地区馆为‘地’, 如同基座般延展于国家馆之下, 形成浑厚依托之态。”[参考文献[1]董宁宁编辑.东方之冠 中华舞台——2010年上海世博会中国馆解读[J].科学生活，2008（3）：55-57.]把中国馆以国家馆定位为雕塑，地区馆定位为基座的评论，这不禁让我们想起了同样把建筑当做雕塑来筑造的朗香教堂，挪威学者克里斯蒂安·诺伯格-舒尔茨在《西方建筑的意义》一书中这样评价柯布西耶的朗香教堂，“‘雕塑性的体块’，‘可能就会破坏整个建筑雕塑般的统一感’”[[2]克里斯蒂安·诺伯格-舒尔茨. 西方建筑的意义[M]. 李路珂，欧阳恬之，译.王贵祥，校.北京：中国建筑工业出版社，2005：215.]等等，亦强调了朗香教堂的雕塑性。但诺伯格-舒尔茨接着评述朗香教堂说“它是一个向人类存在的本质意义开放的洞穴，这证实了海德格尔提出的一个等式：‘在世上’（on Earth） 参考文献 [1]董宁宁编辑.东方之冠 中华舞台——2010年上海世博会中国馆解读[J].科学生活，2008（3）：55-57. [2]克里斯蒂安·诺伯格-舒尔茨. 西方建筑的意义[M]. 李路珂，欧阳恬之，译.王贵祥，校.北京：中国建筑工业出版社，2005：215. [3]海德格尔.建筑 居住 思想：诗·语言·思[M].彭富春，译.戴晖，校.北京：文化艺术出版社，1991:131-143. 一、海德格尔理解的建筑与器世界的建筑 海德格尔在《建筑 居住 思想》的开篇便说明了他所言说的建筑并非是耽耽的器世界的物象。海德格尔关于建筑的理解：“居住，因为它使四元保持在事物之中，作为这种保持，它便是建筑。”[3]137“空间是从所在之中，而非是从‘空间’之中获得其存在的。作为所在，提供给了场所的物，我们叫做建筑”。[3]139 在这里海德格尔的建筑是诉之于居住的，而居住的对境是世界是天地人神的四元。晚期的海德格尔理解的世界“不再是早期此在的世界，也不是中期的与大地争执的世界，而是天地人神四元的聚集。在本性上，此四元相处一体，不可分离。在天地人神四元之中，没有任何一元成为中心，也沒有任何一元成为主宰，四元之间发生的是镜子般的游戏。”[[4]张贤根.如何通达物性自身——论海德格尔关于物的思想[J].武汉科技学院学报 [4]张贤根.如何通达物性自身——论海德格尔关于物的思想[J].武汉科技学院学报，2006（1）：4-7. 在居住于四元的关系上，海德格尔认为：“‘在拯救大地中，在接受天空中，在期待神圣者中，在指引短暂者中，居住作为四元的四元保护而出现。’‘居住作为保护，使四元保持在短暂者停留的地方，即事物之中。’‘居住通过把四元的现身带入事物之中来保护四元。’” [3] 136“真正的建筑物赋予居住以现身，并给这种现身提供住所。”[3]143 那么，做为现实世界的建筑与海德格尔所言的建筑有什么关系呢？“在海德格尔看来，建筑作为艺术是存在者之真理发生方式之一，建筑作为‘作品’是对‘天’与‘地’两个世界区域的开启和确定；‘建筑’或‘筑造’则是有限此在的一种存在方式，从而具有一种存在性的或者本原性的意义”。[[5]孙周兴 [5]孙周兴.作品·存在·空间——海德格尔与建筑现象学[J].时代建筑，2008（6）：1