第三章、两汉经.pptVIP

第三章、两汉经学 秦灭六国后，建立了大一统的国家政权。基本上结束了百家争鸣局面，但各家思想仍有宣传。严重地影响到秦王朝的稳定。秦始皇吸取李斯建议“禁私学”“毁诗书”，实行愚民政策。求仙药，杀儒生，焚书坑儒。 西汉建立后，基本上继承秦的政治制度。但西汉初，指导思想却是黄老的“无为而治”思想。汉武帝时接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之建议，使孔孟儒家思想成为中国封建社会的意识形态。 董仲舒提出的“天人感应论”、“三纲五常”、“天不变，道亦不变”等思想为封建统治阶级的统治提供了哲学依据。在西汉时期，“谶纬神学” 盛行，严重地束缚了人们的思想，阻碍了思想的解放和科学的发展。 东汉时的王充举起了唯物主义的大旗，批判了西汉以来盛行的“谶纬神学”，提出了朴素的“气本论”思想。 第一节、初汉的黄老之学 由于秦王朝实行暴政，引起人们普遍反感。汉初，黄老之学流行于朝野，其代表有陆贾、盖公、司马谈。东汉的王充认为“黄者，黄帝也；老者，老子也”《论衡、自然》。其精典是《黄帝书》和《老子》。 “黄老之学”是道家的一个支派。它融合道法，主张“清静自定”，为汉初政治的稳定以及休养生息政策的实行和恢复发展经济都做出重要的贡献。 一、陆贾 “蒙恬讨乱于外，李斯法制于内，事逾烦。天下逾乱，法逾滋而奸逾织，兵马益设而敌人逾多。秦非不欲治也，然而失之者，举措太多，刑罚太极故也”《新语、无为》 “夫道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之？昔虞舜治天下，弹五蜎之琴，歌南风之诗，寂落无治国之意，漠落无忧民之心，然天下治” “君子之为治也，块然落无事，寂然落无声，官府落无吏，宁落落于民。闾里不论于巷，老幼不愁于庭，近者无所议，远者无所听。邮无夜行之卒，乡无夜召之征。犬不夜吠，鸡不夜鸣。耆老甘味于堂，丁男耕耘于野”（周书、至德） 陆贾的“无为”是指朝廷和官吏不要苛扰人民，以便安定社会，恢复被破坏的封建经济，统一政令，“举一事而天下从，出一政而天下靡”（周书、怀远）。这种形式上的“无为”，实为有为。 二、盖公 曹参初为齐相时，“尽招长幼诸生。问所以安集百姓，如齐故俗。诸儒以百姓，言人人殊。参未知所定”，去见盖公。“盖公为言治道贵清静而民自定”，“其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集太称贤相”《史记、曹相国世家》 肖何老后，升任汉相国，继续实行“清静无为”方针。司马迁盛赞道：“参为汉相国，清静极言合道。然百姓离秦之酷后，参与休息无为，故天下称其美矣！”。老百姓评价为“载其清静，民以宁一”（同上） 三、司马谈 司马谈（？－前111年），汉武帝时最博学的思想家，从理论上总结汉初的“黄老之学”，并高度评价“黄老之学”及其带来的社会安定、繁荣。新道家（文景时形成）理论奠基人。 （一）在对待外物上，“其术以虚无为本，以因循为用。（二）在考查名实上，“其实中其声者谓之端，实不中其声谓之款。（三）在分析形神上，“凡人所生者神也，所托者形也。 第二节、经学大师董仲舒之哲学 董仲舒（前179——前104年），广川（今河北景县）人。西汉最著名的经学家,为人廉直，治学“专精一思”，“儒雅博通”，成为秦汉之际新儒家思潮的集大成者，成为两汉中央集权专制统治的理论基础的奠基人。著有《公羊春秋》、《春秋繁露》、《汉书·董仲舒传》等。 一、“天人感应”的神学目的论 董仲舒适应西汉统治者巩固封建中央集权专制、维护西汉王朝长久统治的需要，继承和改造孔孟的天命论思想。利用战国时期被神秘化了的阴阳五行学说，提出天人感应的神学目的论。 （一）天创造了万事万物天是宇宙间的最高主宰，它创造了万事万物 “天者，万物之祖，万物非天不生” 。天创造了万物，包括人类和伦理道德。“天之生人也，使之生义与利，利以养其体。义以养其心”。把宇宙间的一切看成是天有意志有目的的活动。 （二）天的意志是通过阴阳五行之气及四季的变化来表现的 天有阴阳，阳体现恩德，阴体现刑罚。“天地之常也，一阴一阳。阳者，天之德也，阴者，天之刑也” 五行关系体现天意“五行相生”是天的恩德。 木生火、火生土、土生金、金生水、水生木等体现天的恩德。“五行相胜”是天的刑罚。金胜木、水胜火、木胜土、火胜金、土胜水等体现天的刑罚。若乱其序，必惹天怒，引起天下大乱。 四季变化体现天意“春，爱志也；夏，乐志也；秋，严志也；冬，哀志也。故爱而有严，乐而有哀，四时之则也” 。天的爱志是“仁”。“仁”是天的根本德性，“仁之美者在于天。天，仁也” 。 （三）天人同类、人副天数、天人合一 天人同类 “以类合之，天人一也”