绪论：哲学与人生.pptVIP

“自我的尊严必须内觅，不能外求。就算拥有整个世界，对我来说，也等于什么都没有。如果我外求，那么，这个宇宙就包围我，把我当成原子，一口吞噬掉；如果我内觅，那我就能经由智慧的途径，了解整个世界。” 三，哲学有用吗 哲学无用 哲学并无直接的具体的用处，学习哲学并不是学习一门可以直接运用的生活技能。但它可能满足你最内在最深刻的精神需求，这是一种大用，一种无用之用。 因此，不要抱着热切的功利目的走近哲学。当你放弃功利走向纯精神的时候，哲学之门向你打开了。有时，或许会有意外的收获。 取法乎上，仅得乎中。 哲学家的职业 哲学家的内心，首先是个隐士 隐士的代表人物：庄子 庄子的隐士风骨 “宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：‘夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。’ 庄子曰：‘秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！’”（《庄子·列御寇》） 庄子的隐士风骨 “千金，重利也：卿相，尊位也。子独不见郊祭之牲牛乎？养食之数岁，衣以文秀，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，其可得乎？子亟去，无污我，我宁游戏污渎中以自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”（《史记·老子韩非列传》，亦见于《秋水》） 大隐隐于市朝。隐士主要指一种精神境界。耶律楚材。 晋卿（耶律楚材）遂谒万松秀公，屏绝人事，息心参究，虽祁寒大暑不辍，迄三年而尽其道。秀公授以衣，名之曰从源，号湛然居士。其后历官显贵，日应万务，而神明淡泊，如处深山中。 耶律楚材 一日，秀公过其家，见晋卿方啖菜根，饭脱粟，曰：“不太俭乎？”晋卿曰：“昔燕京被围，绝粒六十日，予守职如平常。及扈从西征六万余里，备历险阻而志不少沮，跨昆仑，瞰瀚海，而志不加大，盖汪洋法海涵养之效有如此也。” 四，人生的三个层面 绪 论 哲学与人生snowzhaoxia@ 一、哲学是什么？ 哲学不是什么 爱——智慧：动词，对智慧的追求与思慕 走在哲学途中，没有最终答案。 哲学的研究对象 《易传》：“形而上者之谓道，形而下者之谓器。” 哲学寻找的不是关于具体事物（形而下）的知识，而是一物为何如此的根据（形而上）。 哲学的思维方式 反思（分析，理解） 体会（直观，直觉） 二，道与为道之学 为道之学：对“道”的追寻与体证 老子《道德经》关于道的代表性观点和对为道之学的指示 道是什么 道可道，非常道。 名可名，非常名。 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希； 搏之不得，名曰微。 沉默是金？ 言者不如知者默，此语吾闻于老君； 若道老君是知者，缘何自著五千文。 道：有与无 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 道：有与无 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 道：惚恍 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 道与万物 道生一，一生二，二生三，三生万物。 天下万物生于有，有生于无。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 道在屎溺 东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？” 庄子曰：“无所不在。” 东郭子曰：“期而后可。” 庄子曰：“在蝼蚁。” 曰：“何其下邪？” 曰：“在稊稗。” 曰：“何其愈下邪？” 曰：“在瓦甓。” 曰：“何其愈甚邪？” 曰：“在屎溺。” （《庄子·知北游》） 为道与为学 为学日益 为道日损 为道日损——损减什么？ 吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？ “宠辱若惊，贵大患若身。” 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 为道日损 “自我的尊严必须内觅，不能外求。就算拥有整个世界，对我来说，也等于什么都没有。如果我外求，那么，这个宇宙就包围我，把我当成原子，一口吞噬掉；如果我内觅，那我就能经由智慧的途径，了解整个世界。” 为道日损——损减什么？ 智慧出，有大伪。 前识者，道之华而愚之始。 塞其兑，闭其门，终身不瘽。开其兑，济其事，终身不救。 损之又损，以至于无为。 为道日损——损减什么？ “六亲不和有孝慈。” “上德不德，是以有德； 下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德无为而有以为。 上