第一-三章__清代叶诗文词.pptVIP

思考题： 1、解释：江左三大家 岭南三家 梅村体 南施北宋 南朱北王 神韵说 格调说 肌理说 性灵派 浙派诗 2．顾炎武的诗歌成就。 3、吴嘉纪贫民诗的价值。 4．钱谦益的文学史地位。 5、吴伟业歌行体诗的特点。 6、王士祯的诗论与创作。 7、性灵派的文学主张。 参考书目： 1、《明遗民诗》 [清] 卓尔堪选辑 中华书局1961年6月排印本 2、《牧斋初学集》 [清] 钱谦益著 钱曾笺注 钱仲联标校 上海古籍出版社1985年9月版 3、《亭林诗集汇注》王蘧堂辑注 吴丕绩标校 上海古籍出版社1984年3月出版 第二章 清代的散文与骈文 第一节 清代初期的散文： 古文三大家 清代散文，作者众多，号称极盛，《清史稿·艺文志》及用补编收清人文集4570余种，柯愈春《清集簿录》收清人诗文集16000家。 一方面，晚明小品的传统仍有延续，只是创作不像前一期那么集中，思想尖锐的文字也更为少见，大抵转向一种闲情逸致的情调，张岱的一些作品即代表这一倾向。此外，金圣叹《水浒传序》、李渔《闲情偶记》、廖燕《金圣叹先生传》等。 另一方面，一些以遗民自居的文士如顾炎武、王夫之、黄宗羲等，则努力提倡经世致用之文。 “国初三大家”：侯方域、魏禧、汪琬 《四库提要》：“古人一脉，自明代肤滥于七子，纤佻于三袁，至启、祯而极敝。国初风气还淳，一时学者始复讲唐宋以来之矩矱，兼华藻，稍涉于浮夸。惟琬学术既深，轨辙复正，其言大抵原本六经，与二家迥别。” 侯方域，（1618—1654），字朝宗，河南商丘人。与方以智、冒襄、陈贞慧号称“四公子”。著有《壮悔堂文集》10卷，体裁多样，内容广泛。如《李姬传》、《马伶传》、《答田中丞》、《朋党论》。 魏禧（1624—1681），字冰叔，号裕斋，江西宁都人，著有《魏叔子文集》20卷、《诗集》8卷，《日录》3卷及其他著作多种。与兄祥、弟礼合称“宁都三魏”。其文受《左传》、苏洵的文章影响较深，叙事简洁，善于议论。如《邱维屏传》、《大铁椎传》 。 汪琬（1624—1691），字苕文，号钝庵，世称钝翁、尧峰先生，江苏长洲人。有《钝翁前后类稿》62卷，《续稿》56卷，晚年删定为《尧峰文钞》50卷。 《侯纪原墓志铭》、《江天一传》、《陈处士墓表》等是其代表作。 第二节 清代中期的散文 一、桐城派 桐城派是清中叶影响最大的一个散文流派。主要作家有方苞、刘大櫆、姚鼐等。他们都是安微桐城人，故以名派。姚鼐《刘海峰先生八十寿序》：“曩者同在京师、历城周编修永年语曰：‘为文章者，有所法而后能，有所变而后大。……昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章其出桐城乎？’” 道光年间有梅曾亮、管同、方东树、姚莹等“姚门四大弟子”出而推波助澜；咸丰、同治年间，曾国藩、黎庶昌、吴汝纶起而继承桐城义法，使桐城古文出现了“中兴”之势。 （一）桐城派的理论主张 1，桐城派的先驱是戴名世，主张为文以“精、气、神”为主，“言有物”为“立言之道”，提倡“道也、法也、辞也，三者有一之不备不可谓之文也。” 2，方苞的“义法”论和“雅洁”论。 （1）“义法”，就是为文要有明确的思想内容和熟稔的艺术技巧。方苞说：“《春秋》之制义法，自太史公发之，而后之深于文者亦具焉。义，即《易》所谓‘言有物’也，法，即《易》之所谓‘言有序’也；义以为经，而法纬之，然后为成体之文。”（《又书货殖传后》） “义”主要指文章的意旨、论断、褒贬。 “法”主要指文章的作法，包括形式、技巧的问题，如布局、章法、文辞等。两者的关系是义决定法，法则体现义。 （2）“雅洁”，要求古文用语典雅、古朴、简约。 方苞门人沈廷芳引方苞语云：“南宋元明以来，古文义法不讲久矣。吴越间遗老尤放恣，或杂小说，或沿翰林旧体，无一雅洁者。古文中不可入语录中语、魏晋六朝人藻丽俳语、汉赋中板重字法、诗歌中隽语、《南北史》佻语。” 为古文建立了严格的具有束缚性的规范。 3，刘大櫆“神气音节”说 文论主要见于《论文偶记》，讲究文章的“神气”、“音节”、“字句”及其相互间关系，突破“言有序”的范围。 “神”：文章中透露的作者的审美个性，而文章本身又因为这种个性表现为气势的运动与变幻。所以“气”是依附于神的，“气随神转”。《论文偶记》云：“行文之道，神为主，气辅之。……然气随神转，神浑则气灏。神远则气逸，神伟则气高，神变而气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。……故义理、书卷、经济者，行文之实。若行文自另一事。” 就文法而言，“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。……神气不可见，于音节见之，音工无可准，以字准之。音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹