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中国传统文化主要精神之儒道互补系统观.ppt
四、 儒道互补的系统观 一、儒道互补的原因 1、儒家需要方法,道家需要沟通。 自然與名教 王弼:名教本于自然 嵇康:越名教而任自然 郭象:名教即自然 王弼:名教本于自然 萬物以自然為性,故可因而不可為也,可通而不可執也。物有常性,而造為之,故必敗也。物有往來,而執之,故必失矣(老子注·二十九章) 曾与吏部郎裴頠谈论:圣人体无,无又不可以训,故不说也。老子是有者也,故恒言无所不足。 嵇康:越名教而任自然 夫稱君子者,心無措乎是非,而行不違乎道者也。何以言之?夫氣靜神虛者,心不存乎矜尚;體亮心達者,情不系於所欲。矜尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不系於所欲,故能審貴賤而通物情。物情順通,故大道無違;越名任心,故是非無措也。是故言君子則以無措為主,以通物為美;言小人則以匿情為非,以違道為闕。何者?匿情矜吝,小人之至惡;虛心無措,君子之篤行也。(釋私論) 六經以抑引為主,人性以從欲為歡;抑引則違其願,從欲則得自然。然則自然之得,不由抑引之六經;全性之本,不須犯情之禮律。故仁義務於理偽,非養真之術;廉讓生於爭奪,非自然之所出也。(難自然好學論) 郭象:名教即自然 物任其性,事稱其能,各當其分,逍遙一也。(莊子注·逍遙遊) 夫聖人雖在廟常之上,然其心無異于山林之中。(莊子注·逍遙遊) 庖人屍祝,各安其所司;鳥獸萬物,各足於所受;帝堯許由,各靜其所遇,此乃天下之至實也。(莊子注·逍遙遊) 臣妾之才而不安臣妾之任,則失矣。故知君臣上下,手足內外,乃天理自然,豈真人之所為!(莊子注·齊物論) 人之生也,可不服牛乘馬乎?服牛乘馬,可不穿落之乎?牛馬不辭穿絡者,天命之固當也。苟當乎天命,則雖寄之人事,而本在乎天也。(莊子注·秋水) 2、儒需要内化,道需要外合。 儒家:道德内化于自身的必然性和可行性。 道家:相对性中如何保证群体的统一。 3、儒需要远,道需要近。 儒家:入世情怀。时隐是行。在生死之中考量。 道家:死生为一。精神自由。 宋明理学 道以养生 佛以修心 儒以治国 钟曲阜、天竺、苦县之灵,圣城千古。 敷忠恕、慈悲、感应之象,祠合三家。 (武当三教祠联民国) 二、中国的系统观 (一)什么是系统。 相类或相异的事物按一定的秩序和内部联系,组成具有相互补充、相互依赖和相互制约的整体组织。 阴阳观与五行观 (二)中国古代系统观中的几种关系: ⒈ 循环关系 五行互为循环,每个元素(“行”)都是其他元素的始或终。 ⒉ 克谐关系 相生相克,即五行互相依存,互相补充,互相克制。 ⒊ “君臣”关系(“主导关系”、“伺服”) 主导元素与被主导元素之间的关系应是协调关系,而不是压制关系,这是关乎系统存亡的关键。 ⑴ 外控制系统的控制作用。 来自系统外部的力量,对系统内的 “元害”进行压制或帮助较弱的一方恢复力量,以帮助系统回复到原来的秩序中。 (三)中国系统观的特点 其一、着眼于整体稳定、协调的对立互补,以及有别有序的阴阳交感的矛盾观。 其二,着眼于整体的完善和连续的物极必反,生生不息的回圈运动观。 阴阳双方,有别有序。 其三,以应变为目的,以全体用中为要点的实践辩证法。 执两用中。 《尚书·大禹谟》: “人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。” 《论语·尧曰》: “天之历数在尔躬,允执其中。” 中 和 ( 中 庸) ∣ ∣ 个性 ↙ (稳固、执著、清高) (四)实践方法:近取诸身 直观的理性主义。(象思维) 道、理、气、心、有、无 (五)内在的人学倾向 方法:道为主。 目的:儒为主。 内容:人为主。成圣之道。 (六)智与慧 慧:达到理想人格的一切准备。 智:机敏和睿智。 * * (课本:pp.94-98) 儒家:道德问学。下学而上达。需形而上的支持(哲学)。 道家:“道”观天下。相对性。“为学日益,为道日损”,“悟”外需沟通。 王弼 儒学在提出道德的理想主义的同时,忽略了人的个体性。 道家的以物观物,承认人的性格的差异性,超越礼法强行规定的同一性。 身在玄门,意不忘颜、曾、思、孟;(儒门四贤颜渊曾参子思孟轲) 心怀大道,志当学谭、马、邱、刘。(全真四子谭处机马丹阳邱处机刘处玄)(武当山道院联) 中国古代系统观中的几种关系: ⒋ 胜复关系(“平衡关系”) 胜复关系是系统内自体的调节机制,它的功能是利用反面因素的牵制取得系统内部的平衡。 ⑵ 系统内自体的调节机制发挥作用。
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