从“药家鑫案”看耻感文化与社会舆论.docVIP

从“药家鑫案”看耻感文化与社会舆论 【 】在社会上人尽皆知的“药家鑫案”的二 审判决已定，此事也算是落下了帷幕。“药家鑫案”从 被曝光到一审再到二审，一直都处在社会舆论的风口 浪尖上。在强大的社会舆论背后，耻感文化在无形中 起到了不容忽视的巨大的推动作用。 【关键词】“药家鑫案”耻感文化社会舆论 2011年5月20日，药家鑫一案在陕西省高级人 民法院进行了二审。二审裁定：驳回药家鑫的上诉， 维持陕西省西安市中级人民法院对药家鑫死刑，剥夺 政治权利终身的判决，本裁定为终审裁定。在社会上 成为舆论焦点的“药家鑫案”算是落下了帷幕。一起 刑事案件，怎么会在全社会引起如此之大的震动？在 强大的社会舆论背后，耻感文化在无形中起到了不容 忽视的推动作用。 、耻感文化的渊源及传承 中国是一个传统的耻感文化的国家。日本学者森 三树三郎认为:中国的“耻感”文化倾向更强一些，是 耻文化的发源地。①中国的耻感文化有深厚的历史渊 源。“耻”字在古汉语中写作“？”，《说文解字》中对 其解释为：“辱也。从耳，心声。”②《诗经》中曾写 道：“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？相鼠 有齿，人而无止。人而无止,不死何俟？”③在《论语》 中则有“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”。④ 宋代著名的理学家朱熹在《四书章句集?孟子集注》中 写道：“耻者，吾所固有羞恶之心也。有之则进于圣贤, 失之则入于禽兽，故所系甚大。”⑤清末著名思想家康 有为在对《孟子》进行注解的时候也指出：“风俗之美， 在养民知耻。”⑥ 我们由此可以看出，耻感文化在中国传统道德文 化中占据着极为重要的地位，受到学者、思想家们很大 的鼓励与尊崇，甚至一度成为约束人们社会行为的基 本道德规范。经过数千年的文化传承，耻感文化流传 至今，逐渐在人们的思想中根深蒂固。发展到现在， 从通俗意义上来讲，“耻感是人们自觉地求荣免辱的道 德情感和价值意识，是因经历和体验到了人性和基本 价值被亵渎而在我们人格深处产生的一种自我谴责和 自我贬低意识。”⑦耻感文化与社会舆论又有何内在联 系呢？ 二、耻感文化与社会舆论相互作用 所谓社会舆论，就是针对特定的现实客体，一定 范围内的“多数人”基于一定的需要和利益，通过言 语、非言语形式公开表达的态度、意见、要求、情绪， 通过一定的传播途径，进行交流、碰撞、感染，整合 而成的、具有强烈实践意向的表层集合意识，是“多 数人”整体知觉和共同意志的外化。⑧ 在特定的事件、环境下，耻感文化和社会舆论之 间有着不可分割的密切联系，彼此互相作用、相互推 动，在不断的交融、循环中将社会舆论的力量推到更 强的地步，反过来也加深了社会的耻感文化。 1、耻感文化推动社会舆论 耻感是一种道德情感和价值意识，产生并存在于 人格深处。人们内心对于犯罪行为的羞耻、愧疚，使 得人们不自觉或刻意地远离、谴责犯罪行为。正是由 于耻感文化的存在，使得社会中大多数人都对犯罪者 有反感、谴责的心理和行为。一旦发生犯罪行为时， 人们普遍存在的抵触、排斥情绪经过蔓延、传播，会 感染很多人。在合适的时机遇到导火索，这种情绪就 会适时地爆发出来，引起更多人的共鸣，从而迅速形 成社会舆论，并以几何倍数呈现不断扩大的势态。人 们的耻感心理在舆论下不断加强，对犯罪行为的抵触 心理逐渐加大。这样，在逐渐增多的耻感心理下，社 会舆论也就会不断地增强。瞿同祖先生曾经说过：“我 们不难想像存在于一团体较小而接触更为密切的社会 中，舆论制裁有更大的可能性。”⑨尤其是当犯罪行为 打破社会的道德底线的时候，人们的耻感心理就会越 强，所引起的社会舆论也就越大。“道德底线虽然只是 一种基础性的东西,却具有一种還辑的优先性;盖一栋 房子，你必须先从基础开始。并且这一基础应当是可以 为有各种合理生活计划的人普遍共享的。”⑩道德底线 靠人们的最低限度的耻感来维系。在人们所普遍认可、 遵从的道德底线受到挑战的情况下，人们对于犯罪行 为就变得不能接受、非常反感，不遗余力地进行谴责。 在“药家鑫案”里，药家鑫的行为非常恶劣、残 忍，已经严重触碰了社会的道德底线，为大多数人所 无法容忍。在耻感心理的作用之下，他的犯罪行为让 很多人远离他、讨伐他，在众多的相同意见经过碰撞、 汇聚后，逐渐形成强大的社会舆论。药家鑫所在的西 安音乐学院的立场也在舆论中不断改变。一开始，学 校的很多老师、学生集体写请愿书为药家鑫求情。然 而，面对社会舆论，在“趋荣避辱”的心理下，4月 22日西安音乐学院在其官方网站刊登文章《我院师生 坚决拥护法院对药家鑫案的公正判决》。反过来，西安 音乐学院的行为又加强了社会舆论对药家鑫的讨伐力 度。 2、社会舆论加深耻感文化 “中国古代是沿着由家而国的途径进入阶级社会 的,家庭是社会的基本构成单位，国家认同族长、家长自 主的治家之权。（W