伦理学概论课件-2.pptVIP

第一章 伦理学的基本概念 第一节 “伦理”、“道德”概念的起源与含义 一、从词源上看：“伦理”、“道德”概念的演进过程 （一）“伦理”一词的演变 二、荀子人性论的内涵与实质 1、性恶论的实质 2、荀子人性论的本质特征 A、立足当前的现成性 B、客观实然性 C、普遍性 D、事实与价值之分 （二）“道德”概念的形成 1、西方文化：西塞罗：ethics＝moralis，而mores是mos（性格、风俗）的复数形式，其原意与“伦理”一样，也源自风俗、习惯。 2、汉语“道德”概念的形成过程 A、“道” 说文:“道，所行道也，从行从首，一达谓之道。” 道： 一定方向的道路 ↓ 事物运动所遵循的规律和法则：天道：天地万物运行的自然规律 人道：人类社会活动所遵循的规则 道家： 创生万物的本源：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”  （《老子》第42章） “道生之，德蓄之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。”（《老子》第51章） 规律与法则：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第25章） “道常无为，而无不为。”（《老子》第37章） 儒家（以弘扬人道为主旨）： 子曰：“人能弘道，非道弘人。” （《论语?卫灵公》） 子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！” （《论语?里仁》） “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”（《礼记?中庸》） “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（《礼记?大学》） B、“德” 德 在内心里确立正直的原则，加强心性的修养，指导和约束自己的行为，使自身不断完善。 其一，个人的内在心性修养和自我完善（内圣）； （《管子》：“德者，得也。”） 其二，德的外在体现和落实是保民、安民（外王）。 C、“道德” 《庄子》中的“道德”：自然天道、自然本性 《庄子·马蹄》：“道德不废，安取仁义”；“毁道德以为仁义，圣人之过也。” 《庄子·天道》：“夫帝王之德，以天地为亲，以道德为主，以无常为常。” 《庄子·天道》：“道德已明而仁义次之。” 《庄子·山木》：“士有道德不能行，惫也。” 《庄子·天下》：“天下大乱，圣贤不明，道德不一。” 《荀子》与《礼记》中的“道德”乃是指的基于人心的内在自觉而得以贯彻、并得以保障和促进人类社会发展的法则和应然的规范。 《礼记·曲礼》：“道德仁义，非礼不成。” 《荀子·劝学》：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。” 《荀子·强国》：“故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。” 二、从形成的本源来看 （一）迪尔凯姆的伦理、道德生成理论 （二）本尼迪克特论民族精神与文化模式 居住在美国西北部新墨西哥州的闪族： “阿波罗型”：安稳、遵守秩序、缺乏竞争心，以中庸之道奉为生活的准则； 平原印第安人： “狄奥尼斯型”：充满热情、热衷幻想，富有竞争心，追求卓越，并以此为美德。 本尼迪克特将从外在风俗、习惯，到各个个体的内在精神性格、气质的这整个精神特征称为民族精神，即ethos，它构成一个民族文化的基础和根本特征。所谓历史，就是特定的文化以它的价值体系作为基准，取舍、选择制度和习惯的传播过程。 概括起来，其过程是： 其一、将人的群体需求、自我认同深深地内化到人心深处，成为一种阿德勒和容格所说的“集体无意识”； 其二，经过不断的淘洗和积累，形成特定的风俗和习惯； 其三，经常长期的熏陶和积淀，使该族群居民形成特有的性格、气质，进而形成特有的民族精神。 所谓的共居的居所，既包括特定的地理、自然环境，更是指该共同体所特有的社会心理环境或精神氛围，后者构成精神摇篮、精神家园。 一个民族如此，一个地方也是如此。每个人也不例外。 (三) 从人的本性看 第二节 “伦理”与“道德”之间的关系 伦理与道德之间的区别： 1、伦理作为群体存在与发展之道、之理，既指一种客观的实然的规律，也包括主观的应然 之理，即价值与规则，而道德更多地侧重于后一方面，指的一种应当、一种规范、调节人们行 为的规则； 2、按照道家、黑格尔的思想