形象学和比较诗学.pptVIP

形象学 一、形象学的概念 二、“自我”与“他者” 三、社会集体想象物 四、意识形态与乌托邦 五、如何进行形象学研究 六、当代形象学对传统的更新 一、形象学的概念 形象学是研究某民族文学作品中的外国、外国人形象，探索外国、外国人形象的创造过程和规律，分析其社会心理背景和深层文化意蕴。 题目：如，“近代中国文学中的西方形象”、“伏尔泰笔下的中国形象”，等等。 形象学的提出 形象学的提出： 法国比较文学家卡雷提出研究“各民族间、各种游记、想象间的相互诠释”。 卡雷的学生基亚强调：“要更好地理解在一个民族的个人和集体意识中，外民族的神话是怎样被制作出来，又是怎样生存的。” 当代法国比较文学学者莫哈明确地界定了比较文学形象学的研究对象：“它是异国的形象，是出自一个民族（社会、文化）的想象，最后，是由一个作家特殊感受所创作出来的形象”。 形象学具有广阔的研究领域 中国文学中对外国、外民族的描绘： 《山海经》、《西游记》、《三宝太监西洋记通俗演义》、《红楼梦》 “我为中心、他为蛮夷”。“中华帝国”思想。 欧洲文学中对外国、外民族的描绘： 《奥德赛》中对外民族的想象：蒌陀果、巨人岛、埃奥里岛（风神）、巫女刻尔吉（太阳神的女儿）之岛、海妖赛仑鸟居住的海岛 、…… 伏尔泰《老实人》中的黄金国、拜伦笔下的“东方”。 中国典籍《山海经》与西方史诗《奥德赛》都有对外国人的想象 《山海经》和《奥德赛》 《山海经》：将中国以外的世界描绘成离奇的、诡异的地方，那里生存的也是各种奇形怪状的生物，如“犬戎国”民“状如犬”之类。（华夷之辨） 《奥德赛》：“从门阈直到内室，椅子上放着柔软的绮罗。”希腊人虽然很早就已开始使用丝绸，并称中国为“赛里斯国”（Seres，即产丝之国）。 “身体高大近二十英尺，过于常人，红发碧眼，声音洪亮，寿命超过二百岁。” 二、“自我”与“他者” 　　所谓“他者”，即指文学作品中被观察、被描述的异国或异国人；而塑造这个“他者”形象的作家或民族则为“自我”。 　　传统形象学重视研究“他者”，研究异国形象是否与现实中的“他者”相吻合；当代形象学却更强调对创造这个形象的作家主体，即“自我”的研究，研究“自我”是如何塑造“他者”形象的，并由此反观“自我”的特征。 　　　 制作或宣传了某一外国形象的个人或群体，通过对外国的描述，显示或表达出他们自己所向往的一个虚构的空间。 “自我”的形象隐藏在“他者”的形象之后，对“他者”形象的塑造，折射出“自我”的某些特征。 他者形象如同一面镜子，照见别人，也照见了自己。 　　“形象”是一种象征语言，“自我”出于种种原因言说“他者”，但在言说的同时，却或多或少地言说了“自我”。 如图所示： 　　　　　　　　　注视 　自我 他者――――――――――――――――――――― （注视者）　　　　　　　　　（被注视者） 　　被注视者形象也传递了“自我”的某些形象 三、社会集体想象物 含义：社会集体想象物，指的是全社会对一个异国群体、异国社会总体上的想象。 　　一般来说，作家描述的异国、异国人形象，往往代表了他所属的那个群体对外国人的看法；但也有的作家对异国、异国人的想象、阐释，可能与集体描述背道而驰. 谢阁兰在中国乡间考古 四、意识形态与乌托邦 意识形态：每个时代的每个国家都有自己的社会理想、社会制度与世界观、价值观，这一切就构成了该时代和该国家的意识形态。 乌托邦：往往指作家因不满当前的社会现实而虚构出来的理想社会。 　　形象往往介于意识形态与乌托邦之间，如图所示： 　　　　　　　　　 　　　　　　　　异国、异国人形象 　意识形态――――――――――――――乌托邦 对现实的批判意识为零　　　想象成为对现实批判的工具 　认同作用　　　　　　　　　　　　　　颠覆作用 　异国形象可分为意识形态形象与乌托邦形象： 　　　凡是认同本国的意识形态与社会模式，使用本社会意识形态话语塑造出来的异国形象，就是意识形态形象。 　　凡用离心的、质疑并企图颠覆本社会模式的话语塑造出来的异国形象则是乌托邦形象。 意识形态形象举例（1） 英国18世纪作家笛福在《鲁滨逊感想录》对中国、中国人的描写。 现当代西方涉及中国的文学作品中，中国被肆无忌惮地丑化与妖魔化。 香港学者吴振明《丑陋中国人——西方俗文化里的中国人形象》 笛福（1660－1731） 《鲁滨逊感想录》描写 1、中国的强大不过是错觉 2、中国的农民贫穷自大，中国的乡绅奢侈虚荣 3、中国长城只能抵挡鞑靼人的进攻 意识形态形象举例（2）日本作家芥川龙之介笔下的中国形象 日本作家芥川龙之介的《中国游记