聊斋志异中的草木精怪形象-毕业设计论文(学术).docVIP

第 PAGE 1页 安阳师范学院本科学生毕业论文 《聊斋志异》中的草木精怪形象 作 者　 系 (院) 人文管理学院 专 业　 汉语语言文学 年 级　 2008 级本科 学　 号 　 指导教师 　 日 期　 2012年05月10日 第 PAGE 12页 《聊斋志异》中的草木精怪形象 （安阳师范学院人文管理学院，河南 安阳 455000） 摘　要：《聊斋志异》是蒲松龄的经典之作，《聊斋志异》主要通过《黄英》中的菊花意象，《香玉》中的牡丹和山茶花意象，《葛巾》中的牡丹意象，《荷花三娘子》中的荷花意象，来体现蒲松龄的文人情结和人文精神。 关键词：葛巾；文人情结；意象 一、《聊斋志异》中的花妖意象 《聊斋志异》简称《聊斋》，俗称《鬼狐传》，是我国文学史上一部成就很高的文言短篇小说集，是蒲松龄倾尽毕生精力创造的以鬼狐世界隐讽人生的孤愤之书，全书共短篇小说491篇，题材非常广泛，内容极其丰富，塑造了一系列花妖狐魅的女性形象，这些女性形象各具面貌，性格各异，形象脱俗动人，让人印象最深的是其中的花妖草怪形象。 在我国古代文人心目中，花草树木是拿来陶冶性情的。他们习惯性的将美人比作娇花、君子喻为松柏，就连古代的志怪小说赋予植物精怪的个性也与植物的主要特质——温顺、柔弱、需要呵护这些特点紧密的联系在一起。这些植物或者说植物精怪的种种形象都是那么的纯朴，这又何尝不是一种人性追求纯洁、期待真善美、渴望返璞归真的一种精神寄托呢？《聊斋志异》中的植物意象主要体现为各种花的意象，作者精选了四种花意象：牡丹意象(《葛巾》)、菊花意象(《黄英》)、耐冬意象(《香玉》)、荷花意象(《荷花三娘子》)。把花当作审美对象，并加以人格化，在中国古代诗词中可以找到很多例子。如白居易《戏题新栽蔷薇诗》咏蔷薇：“少府无妻春寂寞，花开将尔当夫人。”由诗词进入小说，这些花的意象一方面带有我国民族文化传统长期积淀形成的内涵：如牡丹雍容高贵，菊花高洁不俗，耐冬坚忍不拔，荷花出淤泥而不染；另一方面，这些花意象的意义又在具体的小说文本中加以丰富或变形，生发出诗意盎然，或产生新的意味。 《聊斋志异》是蒲松龄倾毕生之力著就的一部文言短篇小说，“惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热；知我者，其在青林黑塞间乎？”（《 聊斋自志》），在人生的频频挫折面前，他以诗性幻想构筑了一个花妖狐魅的世界，抒发一己“孤愤”。马瑞芳说：“蒲松龄是世界上写鬼写妖写得最好的作家，是以写鬼写妖刻画人生最深刻的作家”，蒲松龄《聊斋志异》塑造了一系列的鬼狐，精怪形象。其中最让人向往的是其中的草木精怪，草木精怪又称花妖。那何谓“妖”呢？所谓“妖”，我国较早对其做出释名的典籍主要有以下两部：《左传》：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。”《说文解字》：“袄，地反物为袄也。”段玉裁注：“袄省作袄，经常经传通作妖。”伴随着异类故事的增多有关为妖定义的各种说法相继出现，在被视为集妖魅之大成的小说《搜神记》中，妖故事很多，而其“妖”指的是任何不寻常的怪异现象。今人普遍认为妖界乃妖精的世界，一般将妖精定义为：“凡是人类以外的动物、植物或器物而能变化为人，或虽未变化为人而能言语与人类无异者，谓之妖精。”《聊斋志异》花精系列小说创造了形神兼备、多姿多彩的花精形象。作为叙事文学的小说，可以创造生于“象外”具有抒情性作品相类的意境。作者蒲松龄从花卉本身特质与花意象的传统文化品格出发，泛化出灵动多姿与蕴含丰富的小说意境；借助于精魅幻域的表意形式，创造出以虚生实，虚实相生的艺术境界；并从小说独特的叙事特征出发，由实境的生动描绘中，以实生虚，创造出神态婉妙、韵味悠长的叙事性意境。 《聊斋》中的花精系列主要有四篇《葛巾》、《香玉》是牡丹花精，而牡丹在中国古典文化中有着非常特殊的意义，在文人骚客笔下牡丹也频频出现，牡丹成为了富贵、雍容与典雅的象征。李白《清平调词》三首以牡丹喻杨贵妃，正是用牡丹的华贵，来比喻贵妃的美不可言。刘禹锡《赏牡丹》诗云“惟有牡丹真国色，花开时节动京城”。白居易《牡丹芳》诗云“仙人琪树白无色，王母桃花小不香”。牡丹花开，连王母的桃花也比不了，可见文人对牡丹的喜爱。《黄英》则是菊花精，菊花在陶渊明之前并不出名。在《诗经》、《楚辞》中似乎很少涉及菊花，只有到了魏晋南北朝，陶渊明的出现，才彻底改变了菊花的命运。陶渊明是一位隐士，他第一次发现了菊花身上的隐士精神，菊花开在九月，在百花凋零的季节，她卓然不群，不与百花为类。魏晋之后，菊花开始成为了文人笔下的常客，而菊花多用来表现文人的气节，正如陶渊明是封建士大夫精神世界的最后堡垒一样。当文人士大夫们，仕途不得意，而又为了表现自己的气节时，菊花就受到了格外的