论孔子思想中的君子观.docVIP

PAGE PAGE 4 论孔子思想中的君子观 高 宏 涛 摘 要：孔子思想中对于君子的人格设计有两种，一是君子之德；二是君子之风。“德”是君子人格的内在底蕴；“风”是君子人格的外在表现。孔子主要以“德”为中心，从君子之德、之学、之才以及君子与人相处等方面阐述自己理想中的君子人格形象。 关键词： 孔子；君子；君子之德；君子之风 今天的人们生活在复杂的人际关系之中，常对他人的人格与修养进行或褒或贬的评价，我们或赞某人为“君子”，或贬某人为“小人”。在当代人的理想人格期待中，人们仰慕君子心态、君子情怀与君子风度。中国历史上关于“君子”“小人”的最早系统论述恐怕要追述到孔子。那么在孔子的思想和观念里，什么样的人堪称“君子”？他们有什么样的内在修养与外在表现？君子又应该有什么样的情怀与关注？从《论语》中我们可以比较完整地把握孔子所“设计”的君子形象。 一、 君 子 之 德 孔子认为，道德是君子最本质的特征，君子在任何情况下都要尊德守道，如孔子谈到：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”①（《里仁》以下引自《论语》只注篇名），这里的“道”指正当的方法。君子无论是对富贵的获得还是对贫贱的摆脱，都要坚持正义性或正当性，即要守道。“仁”是孔子道德体系中最根本最主要的范畴与原则。君子无论是在仓促之间还是在颠沛之时，都不能违反“仁”，也就是不能够违背道德原则。可见，道德之于君子的重要性和标志性。 在孔子看来，君子无疑是社会道德理想的崇拜者和虔诚的践行者。孔子通过君子与小人的一系列对比来突出君子的道德情操，如孔子说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”①（《里仁》）；“君子喻于义，小人喻于利”①（《里仁》）；“君子上达，小人下达”①（《宪问》）。君子关注和牵挂的是社会道德与法制，而小人关注的是狭隘的乡土与私人的恩惠。君子通“仁”达“义”，注重自身的道德修养和精神境界的提高，即“上达”，因而便具有超越常人的道德意志力。在《卫灵公》中讲了这样一则故事： 有一次，孔子被困在陈国，粮食断绝了。跟随的人都饿病了，有的都爬不起床了。这时，孔子的学生子路很不高兴地来见孔子说：“君子也有穷得没有办法的时候吗？”孔子回答说：“君子固然也有穷困的时候，但是小人一穷困就胡作非为了。” 当饥饿危及到人的生命的时候，子路对君子人格的现实性提出了疑问，然而孔子却认为君子与小人的人格分野也就在此表现出来。在极端的困境中，君子依然能够保持高尚的道德品质和人格魅力，正是在道德意志的支撑下才不至于像小人那样胡作非为起来。 可是，孔子作为历史上的“中国第一位教师”② ，并不认为君子作为社会道德典范，是从天上掉下来的，或是一蹴而就的，他认为君子是一步步学习，一点点修为而逐渐成长并成熟起来的。孔子理想中的君子人格，既要有崇高的道德品质，又要有广博的学问知识，尤其是在古人知识面狭窄的情况下，孔子更强调君子的博学多识。他说：“君子博学于文”①（《雍也》），“君子不器”①（《为政》）。“器”就是器皿，意思是说君子应广泛地学习文化典籍，博学多能，而不能像器皿一样，只有一种特定的用途。学文与修德是一个过程的两个方面，无论是在学问上，还是在道德上，君子都要学习，要有取有弃，取之高尚，弃之鄙陋，这样君子人格才日臻完美，才配得上君子的名号。孔子说：“君子疾没世而名不称焉”①（《卫灵公》），为了避免饮恨九泉，孔子提出了解决的办法，“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如已者。过则勿惮改”①（《学而》）；“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”①（《学而》）。君子人格并非先天的，他也有不足和缺陷，但君子又是谦虚而坦诚的，向比自己优秀的人学习，他不掩盖过错并及时改正，这样君子才是真正的好学之士，君子也才成其为君子。 君子如此博学而崇德，并非一种单纯的自我内在修养，君子修养的目的是利他的。其“修”在于“行”，其“行”在于向社会传播他的“德”，以及由“德”而产生的“惠”。诚如孔子说：“修已以敬……修已以安人……修已以安百姓……”①（《宪问》），君子修养的目的是为了使自己能敬，使周围的人们和百姓都安乐。 若真正使周围的人们和百姓能够安乐，君子绝不能作道德空想主义者，必须在社会现实中发挥才能，践行其道德主张。君子要德才兼备，他在实际生活中的任务是两个：一是展示才华；二是体现道德。正如孔子所言：“君子病无能焉，不病人之不已知也”①（《卫灵公》），君子并不担心别人不了解自己，而是忧虑自己没有才能，不能有效地解决实际问题。那么如何才算“有能”，才能把实际问题解决好？孔子谈到：“君子之于天下也，无适也