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6.2.2 武术与佛教的关系 从历史的角度来看，武术与佛教有者不解之缘。我国最古老的拳种之一的少林派拳术就曾与佛门发生过密切的关系。驰名中外的少林寺在佛教鼎盛的隋唐时期以“武”名扬天下。少林武术依附于佛教寺庙和僧侣集团，是其自己发展获得了良好的外部因素。而佛教的精神、教义、特戒，化解的慈悲胸怀等对少林武术的武德、武风、武技的形成与发展也具有重要的指导意义，少林武术又以独特的功能为佛教的传播起到了积极地促进作用。 6.2.3 武术与儒家思想的关系 在武德理论形成与发展的过程中，一直居于封建社会正统地位的儒家仁义思想逐渐成为传统武德的主要内容，主要表现在“仁、义、礼、信、勇”等方面。在伦理理念上习武者所奉的“尊师重道．孝悌为先”、“十戒”、“五不传”等等则直接反映了儒教《三纲》、《五常》的思想。 武术的重表演，重娱乐，重防守，重修性的道德修养特点与正统的儒家思想的体现。武德的见义勇为，惩恶扬善，体现了我们仁义之国，礼仪之邦的民族特征。 总之，武术深刻地反映了中华民族善良，诚信，挚爱和平的美德。武术不仅使人体上得到锻炼，而且身心上得到了更全面的锻炼，对外能利关节，强筋骨，壮体魄，对内能理脏腑，通经脉，调精神。讲究内外合一，形神兼备，手眼，身法步与精神、气、力、功德整体“神韵”。 6.3 武术与传统中医学的关系 武术与传统医学同属人体文化的范畴，有着共同的哲学方法论基础，并在同一文化领域内相互融合、渗透，又共同丰富、发展。传统医学是在唯物主义元气论的哲学基础上建立起来的，其根本特点与优点就是它的整体综合观与阴阳辨证观，并进而提出“精、气、神”为人体“三宝”的观点，认为三者一体，互相依存。武术则将传统医学的这些理论完整地吸收到自己的理论体系之中，逐渐形成了形神合一、内外兼修。内养性情、外练筋骨的养身思想和健身之道。另外，武术与传统医学的骨伤科也具有血肉相连的关系。不仅中医的理论指导着武术的养生与技击，如传统医学中的点穴、拿脉、解骨及救治偏差术等直接用于自卫与技击中，而且武术的某些功法也丰富了中医伤科的治疗技法，如中医伤科的“一指禅推拿”、“拍打疗法”等。武术与中医的结合，不仅创造了独特的中国养生、功夫按摩、武术伤科、伤科针灸、运动医药、练功疗法、救治偏差、特种功夫等八大技术成果以及一大批有关的学术著述，而且这种历史结合必然有力地促进二者在今后的共同发展，成为走向世界、造福人类的主题曲。 6.4 武术与传统文学艺术的关系 武侠文学就是在武术影响下产生的独特的民族文学，表现武林英雄人物对正义和真理的追求，使人民的精神得以慰籍。愤郁得以宣泄，情感得以认同。另外，武术与杂技、舞蹈、戏曲、书法、绘画、雕塑等艺术都有着密切的关系。所以，武术的文化内涵及其丰富，是任何其他项目都不可比拟的，武术正在走向世界，造福全人类，目前已有110多个国际学习中华武术。 作为中国传统文化有机组成部分的武术，在其产生、发展和完善的历史进程中，不同程度地受到哲学思想中通变思想、文感相斥思想和发展变化思想的左右。历史上许多武术家都自觉不自觉地运用了古代的哲学思想来分析解释自己演练的拳法，并能融会贯通地创造出不同风格的拳种。明末出现的所谓“内家拳”，以及后来的太极挚、形意拳、八卦掌等拳种对拳理的解释，都与古代哲学思想密切相连，含有丰富的哲理性。 中国古代的哲学思想是在宗教的形式下形成和发展起来的，因此具有朴素的唯物主义和自发的辩证法思想的阴阳学说、五行说、八卦说等，虽然都试图运用阴阳的对立关系来说明事物的发展变化，运用多种自然物来解释万物生成的本源，但它们仍被禁锢在宗教观念的体系中。这就使得武术在自身的发展过程中受到影响，蒙上了一层神秘的面纱。因而在许多武术著作中都可以不同程度地窥见唯心主义和形而上学的思想。 7、中国武术与西方搏击术的区别性和差异性 7.1步法上的差异 A．中国武术是一种静态性武术，静态的特征表现在搏击技术上，先强调下肢稳固，脚下要有根，出门功夫是站桩，主张“形不破体，力不出尖”靠不失重心来求平衡。中国武术的所有门派，步伐都是单脚交替移动，一脚踏地，一脚运动。无论进攻、防守，是双脚同时脱离地面的那种腾空飞脚，多半是武侠电影中的虚构夸张。事实上偶尔的存在失败中求胜的无奈。所以，它应该被看作静态破坏时努力恢复静态的方式。而不是突破静态的方式。 B.西方武术是