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绪论 （一）民俗的含义： 1.我国传统意义上的 “民俗”“风俗”概念：我国古言之“ 民俗 ”“ 民风 ”，几乎都是 治国之需要，其眼光所注意的，不外奢俭、劳逸、贞淫、忠孝、廉节、信实、仁让等方面。 与现代民俗学研究关注的对象、范围，研究的目的有很大的不同。 2、当代中国学术界: “民俗”即民间的风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。 风俗：指人民群众在社会生活中世代传承、相沿成习的生活模式，它是一个社会群体在语言、行为、和心理上的集体习惯。 （二）民俗的分类 1.物质民俗 包括： 生产民俗、商贸民俗、饮食民俗、服饰民俗、居住民俗、交通民俗、医药保健民俗。 2.社会民俗 包括：社会组织民俗、社会制度民俗、岁时节日民俗、民间娱乐习俗。 例如：清明节古时也叫三月节，为中国二十四节气之一，时间约在每年的阳历４月５日前后。 “清明前后、点瓜种豆” 清明——含有天气晴朗、空气清新明洁、逐渐转暖、草木繁茂之意。 习俗：禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动 清明节食俗 吃青团子（江南一带） 袍哥组织：四川以及周边地区以“反清复明”为宗旨，以会党为组织形式，以农民、小手工业者和小商人为主体的民间秘密团体。它具有封建性、秘密性和特殊性。 亦官亦民的文化.即人人皆称兄道弟，只讲义气二字的袍哥文化. 3.精神民俗 包括：民间信仰、民间巫术、民间艺术、民间哲学伦理观念。 4.语言民俗 包括：（1）民俗语言： 广义的民俗语言：民族语言、方言。 狭义的民俗语言: 民间俗语、谚语、谜语、 歇后语、街头流行语、黑话、酒令。 （2）民间文学: 神话、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间说唱。 5.游艺的民俗 包括：（1）游戏：智能游戏：谜语、七巧板 …… 体能游戏：捉迷藏、跳房 …… （2）竞技：摔跤、踢毽、赛马、简易棋类 …… （3）杂艺：杂技、戏法、动物斗戏 …… （三）民俗学 即专门研究民俗文化的社会科学?。 （四）民俗的基本特征 集体性 ——民俗文化的生命力 表现在三个方面： A民俗是民众共同创造和传承的 B集体性不排除个人的因素 C在流传中体现集体性 传承性与扩布性: 传承性：时间上的连续性(纵向） 扩布性：空间上的蔓延性（横向） 民俗的传承性和扩布性，使民俗文化的传承成为一种时空文化的连续体 PS:1、民俗的传承性 传承是民俗文化得以延续的手段，在民俗的形成和发展中，起着承上启下的中介作用。 体现在三个方面(P14) （1）教化功能，并在潜移默化中进行； （2）民俗传承积极、主动，有目的的进行； （3）表现为内容和形式上的连续性和稳定性，即某项民俗事象的核心和母题依然保留。 五谷丰登、吉庆有余 始终是春节习俗的主题（以年画为例：） 2、民俗的扩布性:也称传播性，它是指民俗文化在空间平面上的伸展。 体现在三个方面： 1）受功能的制约，有条件的向周边地域和民族渗透； 2）对异地、异民族民俗文化的吸收、消化和加工； 3）扩布方式的不同。 两种扩布方式:1.自然进行的正常的扩布方式 2.非正常的扩布 战争灾荒瘟疫造成大规模迁徙。如：三峡大移民、湖广填四川 稳定性与变异性 （一）民俗的稳定性 经济基础不变，民俗文化就稳定。不少的民俗传承至今，说明民俗文化的稳定。 例：清明节：踏青。端午节：划龙舟、饮雄黄酒、驱瘟逐疫。中秋节：吃月饼。重阳节：登高。 （二）民俗的变异性 民俗在传承和扩布过程中引起的自发和渐进的变化。 造成变化的原因： 1.语言和行为，口耳相传的传承手段；田野考察例证：民间故事都有异文。 2.地域环境、生产、生活方式造成变异。例：端午节习俗。（核心习俗驱瘟逐疫未变） 江南：划龙舟、吃粽子、喝搽雄黄酒、带香包。 西北：插杨柳、喝搽雄黄酒、拴五色丝线、带香包。 3. 社会发展和时代变革使民俗产生变异 例：婚礼、丧葬 4.受民族心理的影响使民俗发生变异 例： 中秋节：蒙古族不过中秋。 原因：一不是本民族的节日。第二，汉族的中秋节后来附会上“八月十五杀鞑子”的内容。 类型性:又称民俗的模式性，是一种定型化的思维习惯和约定俗成的行为方式。是集体创造、流传，形成的民俗特点。 例1：民间故事的类型性。例2：民居的类型性。 规范性与服务性：民俗对人们的思想和生活产生强大的约束力量，迫使人们在一定的道德和习惯规范中行事。例：家族：家规、家教、家法；村落：村规、村约；婚姻、丧葬、祭祀有一定的程序和规范。饮食结构和进餐方式有大体的规范。 服务性：服务于社会 服务于生产和生活实践 服务于民众的心理需要 满足民众的审美需要 （五）学习民俗的意义（民俗学研究的实用价值） （1）加深对祖国历史文化的认识，增强民族凝聚力； （2）发扬优秀民俗传统，吸收其他民族良好习俗