国学与人文素养（李雁）.pptVIP

志于道 据于德 依于仁 游于艺——传统国学与专业干部人文素养的提高;弁言;九流： 儒家、道家、阴阳家、法家、名家、 墨家、纵横家、杂家、农家、 小说家（不入流）。 见东汉班固《汉书·艺文志》;传统国学的门径：由小学到大学 小学：童蒙之学（人格培养、识文断字）。 大学：即大人之学，亦为未来如何成为国家栋梁之才的必修之学，具体说是有关修身、齐家、治国、平天下的学问。;《礼记》中有《大学》篇，全面总结了先秦儒家关于人格修养、道德作用及其与安邦治国的关系。与《中庸》 《论语》《孟子》合称“四书” ，与“五经”并列的儒家重要经典。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知……自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 （《大学》）;一、有志于道;【案例】《庄子· 天道》 桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！” 桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。” ;道可大可小 《道德经》“治大国若烹小鲜”唐玄宗注： 烹小鲜者，不可挠，治大国者不可烦，烦则伤人，挠则鱼烂矣……喻理大国者，不可烦，烦则人乱，皆须用道，所以成功尔。 《史记·殷本记》： “伊尹名阿衡……乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。” ;【案例】《庄子·胠箧》 故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？” 跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。” 所谓“替天行道”。 有人间正道，也有旁门左道。 ;（二）志于道 《论语·卫灵公》： “子曰：君子谋道不谋食……??子忧道不忧贫。” 《易经· 系辞传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。” 传曰：“见乃谓之象，形乃谓之器。” ;《论语·为政》：“ 子曰：君子不器”。 朱熹： “器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。” 【案例】《论语·子路》 樊迟请学稼，子曰： “吾不如老农。 ” 请学为圃。曰：“吾不如老圃。” 樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”;要有人生追求和理想信念。立志高远，超越功利。古语云：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下；取法乎下，无所得矣。” 《论语·子路》： “子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 《论语·子罕》 ： “子罕言利，与命与仁。” ;《论语·子张》：“子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 明于事理、明白做人的道理 做一个纯粹的人、高尚的人、完善的人、具有健全人格的人。 《论语·里仁》： “子曰：朝闻道，夕死可矣！” ;【案例】程颢（人称“明道先生” ）《秋日偶成》 闲来何事不从容，睡觉东窗日已红。 万物静观皆自得，四时佳会与人同。 道通天地有形外，思入风云变态中。 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。 有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵——我头顶的星空，和我心中的道德准则。（康德）;二、据守品德;首先，做一个光明磊落的人 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？” 子曰：“未可也。” “乡人皆恶之，何如？” 子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 唯仁者，能好人，能恶人;或曰：以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。 子曰：当仁，不让于师。 知之为知之，不知为不知，是知也 子曰：吾未见好德如好色者也。 唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。;其次，做一个勇于担待的人 不迁怒，不二过。 过，则勿惮改。 子曰：过而不改，是谓过矣！ 子夏曰：小人之过也必文。 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。;第三，做一个诚信的人 子贡问政，子曰∶“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰∶“必不得已而去，於斯三者何先？” 曰∶“去兵。” 子贡曰∶“必不得已而去，於斯二者何先？” 曰∶“去食；自古皆有死；民无信不立。”;子曰∶“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。 子曰：“人而无信，不知其可也。” 始吾于人也