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第三编 唐宋宋金元文论 第一章 唐代文学批评 第一节 唐代文学批评概述 唐代文学批评的变化： 一、文学观念发生了重大的变化 二、在诗论和文论方面都提出了许多新的见解三、以政教为中心和以审美为中心的文学理论都发展到了新的高度 一、文学批评观念发生重大变化 二、在诗论，文论方面，唐代的理论家都提出了许多新的见解。 唐代诗论的重要贡献是形成了意境论 在散文理论方面，古文家对于散文的作用及其写作规律提出了一系列的见解，对后世影响极大。 三、以政教为中的文论与以审美为中心的文论都发展到一个新的高度。 以白居易为代表的儒家诗论以及古文运动的“文以载道”说，把儒家文学理论推向一个新的高度。 以审美为中心的诗论达到一个新的高度，其标志是诗的意境理论的形成。 初唐时期 这一时期文学批评主要倾向是确立思想内容和艺术方面的新标准，追求汉魏风骨。 陈子昂（659—700） 东方公足下：文章道弊五百年矣!汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹，思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公《詠孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥忧郁。不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者相视而笑。解君曰：“张茂先、何敬祖，东方生与之比肩。”仆亦以为知言也。故感叹雅作制，作《修竹诗》一篇，当有知音，以传示之。 中唐时期 盛唐： 批判华靡诗风，大力提倡风骨 。 重视立意取境，重视清静相兼和兴象。 文质兼顾，博取众长。 王昌龄： 诗有三境，一曰物境。欲为山水之诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心。处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故的形似。二曰情境，娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情，三曰意境，亦张之于意，而思之于心，则得其真矣。 李白： 推崇风雅与屈骚： 大雅久不作，吾衰竟谁陈。 屈平词赋悬日月，楚王台谢空山丘。 标举逸兴、壮思： 俱怀逸兴壮思飞。 崇尚清真、自然： 清水出芙蓉，天然去雕饰。 殷璠 评诗标准：一重雅，二重奇，三重风骨，四重兴象，五重自然声韵。 提出了一个重要的概念是兴象：大抵指自然景物（象）和诗人由此触发的感受（兴）。 杜甫： 庾信文章更老成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。 王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。 纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚。龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。 不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。 中唐诗歌批评 两种不同的诗论倾向：一是以皎然为代表的偏重于探讨诗的艺术规律的诗论，二是以元、白为代表的强调诗的教化作用的诗论。 晚唐诗论： 最有理论价值的是司空图的诗论。 唐代古文理论概况 唐代，主要在中唐，是中国古文理论（散文理论）创立的时期。 古文理论的完全成熟是在中唐，其杰出的代表人物是韩愈和柳宗元。 韩愈的文学思想集中体现在“文以载道”的主张上。 柳宗元与韩愈的“文以载道”的思想相呼应，明确提出了“文以明道”的文学主张。他强调“道之及，及乎物而已耳”。 关于古文的见解综合起来是： 情——情感。 气——道德精神修养。 才——才性的培养。 辞——语言。 第二节 皎然 〔明〕胡震亨： 惟皎师《诗式》、《诗议》二撰，时有妙解。 一、取境 真于性情，尚于作用，不顾词采，而自然风流。 但见性情，不睹文字，盖诗道之极也。 诗情缘境发。 夫诗人之思初发，取境偏高，则一首举体便高；取境偏逸，则一首举体便逸。 盖由先积精思，因神王而得。 成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得。 两重意以上，皆文外之旨，若遇高手如康乐公，览而察之，但见情性，不睹文字，盖诗道之极也。向使此道尊之于儒，则冠六经之首；贵之于道，则居众妙之门，崇之于释，则彻空王之奥。 绎虑于险中，采奇于象外，状飞动之句，写冥奥之思 。 夫境象不一，虚实难明，有可睹而不可取，景也；可闻而不可见，风也；虽系乎我形，而妙用无体，心也；义贯众象，而无定质，色也。凡此等，可以对虚，亦可以对实。 高，风韵朗畅曰高；逸，体格闲放曰逸；贞，放词正直曰贞；忠，临危不变曰忠；节，持节不改曰节；志，立志不改曰志；气，风情耿介曰气；情，缘境不尽曰情；思，气多含蓄曰思；德，词温而正曰德；诫，检束防闲曰诫；闲，情性疏野曰闲；达，心迹旷诞曰达；悲，伤甚曰悲；怨，词调凄切曰怨；意，立言盘泊曰意；力，体裁劲健曰力；静，非如松风不动，林狄未鸣，乃谓意中之静；远，非谓森森望水，奋奋看山，乃谓意中之远。 高手