中华传统美德是涵养社会主义核心价值观重要源泉(山东集体备课会).pptVIP

二三子， 以我为隐乎？ 吾无隐乎尔。 孔子 谢谢大家 中华传统美德是涵养社会主义核心价值观的重要源泉 中国人民大学 王易 wineasy@126.com 中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。今天，我们提倡和弘扬社会主义核心价值观，必须从中汲取丰富营养，否则就不会有生命力和影响力。……我们生而为中国人，最根本的是我们有中国人的独特精神世界，有百姓日用而不觉的价值观。我们提倡的社会主义核心价值观，就充分体现了对中华优秀传统文化的传承和升华。 ——2014年5月4日习近平在北京大学师生座谈会上的讲话 儒 家 —— 粮食店 道 家 —— 药 店 佛 教 —— 百货店 南怀瑾 （1918-2012） 西方社会的团体格局 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都是属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。 费孝通 《乡土中国》 中国传统社会的差序格局 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 天人关系——天人合一——刚健有为的民族精神 人我关系——推己及人——仁爱和谐的人伦秩序 家国关系——家国同构——以孝求忠的德治主义 我—人—家—国—天下—自然 在中国的传统文化中，任何一个人都不是一个孤零零的个体，而是不以个人意志为转移地与他人、群体、社会，乃至整个宇宙自然紧密地联系在一起。这种观念首先代表的是一种中国人整体把握世界的观察模式，仰观天象、俯视地理、中察人事，而知世事。这种天人合一的思维方式融入到了中国社会、文化、组织形态、个人成长的方方面面。 第一，天人关系——天人合一 ——刚健有为的民族精神 天行健，君子以自强不息 地势坤，君子以厚德载物 ——自立 ——立人 刚健有为的民族精神和共同心理 易 中华民族的民族精神 是自强不息的进取精神 和厚德载物的宽容精神 自强不息和厚德载物，构成了 中华民族共同心理的核心内容 张岱年 (1909-2004) 乾卦 初九：潜龙勿用 九二：见龙在田，利见大人 九三：君子终日乾乾，夕惕若， 厉无咎 九四：或跃在渊，无咎 九五：飞龙在天，利见大人 上九：亢龙有悔 用九：群龙无首，吉 儒家最注重的就是人伦。《说文》说：“伦，辈也，从人仑声。”人伦的涵义就是人际次第关系以及维持这种关系的行为规则和基本规范。在费孝通先生的比喻中，以“己”为中心，像石子一般投入水中，荡漾开来的涟漪就是与己发生关系的他人。离圆心（我）越近，表明与我的关系越密切，而我对其就越亲近；相反，离我越远，与我的关系就越疏远，我对其就越淡漠。 第二，人我关系——推己及人——仁爱和谐的人伦秩序 仁者爱人 仁，亲也，从人从二。 (许慎《说文解字》) 樊迟问仁。子曰：“爱人”。（《论语?颜渊》） 麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟， 太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。 圣人之于民，亦类也。 （《孟子·公孙丑上》） 孝悌—仁之本 孝—尊亲 悌—敬长 其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣； 不好犯上而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。 孝弟也者，其为仁之本欤？ （《论语· 学而》） 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 （《孟子·梁惠王上》） 能近取譬 — 为仁之方 恕：己所不欲，勿施于人 （《论语·颜渊》） 忠：己欲立而立人，己欲达而达人《论语·雍也 》） ——克己 ——尽己 推己及人 濠梁之辩 庄子与惠子游于濠梁之上。 庄子曰：“……出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子，固非鱼也， 子之不知鱼之乐，全矣。” （《庄子· 秋水》） 和而不同 和实生物，同则不继。（《国语·郑语》） 君子和而不同，小人同而不和。（《论语·子路》） 求诸己（修身） “爱人”是仁的核心，“孝悌”是仁的根本，“忠恕”是仁的方法， “和而不同”是仁的目标和境界，它们的共同之处在于其施动 者都是“我”，正是我自身去爱人、去亲亲、去推己及人、去 求同存异。这样，人与人的关系也就变成了我与人的关系。 所以在处理