中国哲学的“生”和“创造”思想探讨 .docVIP

中国哲学的“生生”和“创造”思想探讨 　　【摘要】中华文化有两种精神相对峙，一种是刚健的，一种是柔顺的。《易经》“生生”学说所代表的正是中华文化的刚健精神。自二十世纪三十年代以来，以熊十力、张岱年等为代表的一批哲学家注重吸收《易经》“生生”学说，将生生与创造联系起来。他们从不同的视角论证创造与人的本性的关系，人应如何发挥创造性等重要命题，赋予中国哲学新的精神内涵，具有重要的理论和实际价值。 　　【关键词】生生；创造；中国哲学 　　0.前言 　　“日新之谓盛德，生生之谓易”，“生生”学说是《易经》中的重要理论，像张岱年、方东美、熊十力和罗光等哲学大家们，均注重吸收《易经》“生生”学说理论，诠释“创造”在中国哲学中的价值，构建了各具特色的新哲学体系，对中国哲学未来发展具有十分重要的指引作用。 　　1.“生生”是中国哲学的基本精神 　　生生与变易 　　宇宙处于永恒的变化之中，变化具有终极根源且具有规律性。万物都处于生生不已的变化过程之中，“生生”即是变易，变易具有实在性和普遍性，此是万物本性。熊十力认为，所谓“生生”是指万物始终处于舍旧生新的变化过程之中。“前一瞬间，舍旧生新，新者方生，便复成旧。后一瞬间，又舍旧生新。如此则每一个瞬间都是舍旧生新，是为生生不已”。“生生”是万物的本性，生和灭本互相涵，说生已有灭在，说灭已有生在。“万物本无固定性，刹那刹那顿起顿灭，顿灭顿起。如是推迁，生生不已，此万物的本性也”。万物处于生灭不已的永恒变化过程之中。张岱年认为，宇宙中的一切事物都是处在时时变化之中。“生生”即生而又生，亦即日新。变易一切事物的根本属性，世界日新月异。 　　变易的根源 　　《易经》将变化的终极根源归于太极。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。阴阳的交互作用是世界中一切变化的原因，变化具有规律性。这种思想为当代诸多哲学家所继承并予以新的诠释。方东美认为宇宙变易的根源来自乾元。“天道变化，象效乾元，亹亹而出，是以大生焉。”“宇宙之客观秩序，乃是成于乾元之充沛创造精神，表现于时间绵络旁通、变易历程之中”。罗光认为变易是刚柔相推引起的。“变易是由刚柔相推，动静相继。刚柔代表动静，动静代表乾坤，乾坤代表天地，天地代表阴阳，变易乃是阴阳的结合。”变易的要件有三个：一、起点是“能”，即潜能；二终点是“成”，即实现，三、“动因”，推动能达到成。 　　2.“创造”是中国哲学的重要命题 　　人的本性与创造 　　熊十力认为宇宙的实体是创造的来源。人是万物发展的最高级阶段，具有主观能动性，可以充分发挥自身的创造力。熊十力说：“吾人于一方面当然承认人类之自由创进，创进者，言人类的进步是由其自力创造得来。另一方面当知吾人的生命元是禀受于天，天者，宇宙实体之名。未可曰人力无来源也。天工人事两相融合，乃著此奇迹。”张岱年明确提出人的本性即是创造，将天地视为生生不已的创造历程，将宇宙的创造视为自发，将人的创造视为自觉。“人由物的生生演化中来，又投身生生的创造过程中去。前者生生是不自觉的，后者生生则是自觉的。后者更显人的本质力量。”又说“人的最高本质是自觉的创造，调整自然，参赞化育，改造自然与人性，以达到理想境界，人研求生之意义，亦即求自觉。人生意义是创造出，且在创造中。”罗光认为，宇宙中存在创造主，创造主是纯粹性，绝对性的精神实体。创造主用自己的创造力创造宇宙万物，创造力是宇宙万物的最终动力因。“创造主以创造力，创造了宇宙，宇宙化生宇宙万物，称为创生力。创造主以创造力创造了创生力，创生力和创造力相连，不能分割。若一旦分割，创生力立刻消失，整个宇宙万物也就消失，归于虚无。”方东美从中国本体哲学“天人合一、物我合一”的精神境界出发，突出了人的主观能动性。他认为乾元的创造精神为天人所共有。“盖谓《易》言乾元之创造精神原属于天，今则转移于人，而为人所共有”。人必须发挥创造精神才能德配天地。“人类个人所面对者是一个创造的宇宙，故个人也得要同样地富于创造。 　　人的创造性发挥 　　熊十力基于新儒家的立场，主张儒家的“仁”能够使“天工、人事两相融合”，使人的创造力得以充分发挥。“仁者，生生不息真几，此即生命之德”。熊十力视孔子仁学以敦仁立其大本，爱智、格物以行其达道。仁道广大，无所不包，成物成己，一切皆依据仁。人只要依据本性之仁，就能够创造一切。敦仁是日新之学，爱智和格物是通向仁的两条路径。爱智在于归仁，归仁才能格物。这里的格物就是科学。张岱年认为人的发挥创造性主要是实践，具有鲜明的唯物论立场。他将“马克思、罗素、孔子”三流合一，建构了“天人新论”哲学体系，其中最重要的哲学思想是“一本多级”和“生生日新”。“一本多级”即物质为本，心为至，知本达至。”一本多级揭示了由本到至的演构，但没有揭示由至到本的反向演构。“生生日新”揭示了宇宙是个大化流行的过程，即人改