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書 老 子 注 解 - 1 - 篇 德經 第一章 【原文】 ① 上德不德 ，是以有德。下德不失德，是以无德。 ② ③ ④ 德无爲而无以爲 也。上仁 爲之而无以爲也。上義 爲之 而有以爲也。 禮爲之而莫之應也。則攘臂而乃之，故失 ⑤ 道 。失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而 ⑥ 後禮。夫禮者，忠信之泊 也，而亂之首也。前識者，道 ⑦ ⑧ 之華 也，而愚之首也。是以大丈夫居亓 厚而不居亓泊， ⑨ 居亓實而不居亓華。故去皮 取此。 【注釋】 ①上德不德： ，高。德，竹簡本《老子》（以下簡稱 “竹簡 本”）中作“悳”。因竹簡本成書時間早於帛書本，因此可以認爲 “悳”古本 《老子》的原字。“德”是由“悳”引申而來的。德， 從彳、悳。彳， “次”，本義行走。悳， “得”，《說文》：內 得於己，外得於人。德，指品德，它與人的品德修養、行爲修養， 政治修養有關。 德，即品德高尚的人。不，表示否定。不德， 意指不保守自己的“德”、不認爲自己有德（即保持謙虛的狀態。 參見下文 “不失德”、“上德如浴”、“廣德如不足”）。 ②无爲而无以爲：无，“無”的古文。爲，《說文》：母猴，古 文像兩母猴相對形，在這裏似有“做作”之意。无爲，即無所做 - 2 - 作、無所表現，無所作爲 （不胡作非爲，不妄爲）。以，反 “己” 之形，本義用。无以爲，韓非子《解老》中作“無不爲”，但帛書 甲、乙本 （以下簡稱“甲本”、“乙本”），及通行本皆作“無以爲”， 尹振環先生譯爲“無以私爲”，戴維先生譯爲“無心作爲”，許抗 生先生譯爲“沒有什麽 （個人）目的地作爲”，比較貼切。 ③上仁：仁，仁愛，親愛。上仁， 等的仁人，最仁愛的人。 ④上義：義，權 ，威嚴。上義， 等的義士，最權 的人。 ⑤道：从辵、首，本意指“前途”、“道路”，但老子所說的“道”， 主要指博大而無限 （天地萬物生存與發展）的“空間”。現代人認 爲是宇宙的本體及其規律。道，博大而無名地存在，它是天地、 萬物之母，又是天地、萬物的開端。 ⑥泊：漂泊、漂浮。 ⑦道之華：華，繁華、浮華。道之華，意指發展前途廣闊。 ⑧亓：從一、丌 （下基），即 “其”，甲本 半部 （從“上德 不德”到“恒與善人”）皆用“亓”（個別地方除外），下半部 （從 paper “道可道”到結束）皆用“其”。從一、丌，似有其特定意義。 ⑨皮：外表、表面，乙本爲“罷”，或通 “彼”。 【譯文】 上德之人不保守已有的“德”，所以不斷有德。下德之人保守 他的“德”，所以無德。 德之人無所作爲而沒有個人目的地作爲。 上仁之人有所作爲而沒有個人目的地作爲。上義之人有所作爲而 有個人目的地作爲（强迫他人按照自己的主觀意志行事）。上禮之 人有所作爲而沒有人響應。因此，只能自己動手，勉强行事了。 因此失去了“道”。失去了“道”，而後 （失去的）是“德”。失去 了“德”，而後 （失去的）是“仁”。失去了“仁”，而後 （失去的） 是 “義”，失去了“義”之後，他的“禮”也失去了。因此注重禮 的人，不能忠實地待人，卻會成爲動亂的罪魁禍首。知道以上道 理的人，擁有廣闊的發展前途，卻是走向愚昧的開始。所以大丈 夫爲人忠厚而不輕薄、樸實而不虛華。因此要去除輕薄、浮誇的 - 3 - 言行，而保持樸實、敦厚的品質。 【章旨】 本章的要點是“進取”，即“不保守”、“不妄爲”。 德之人 （品德高尚的人）永遠保持着積 進取的態度，而不保守其已有