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[标签:标题] 篇一：文明礼仪国学 国学经典的主题是丰富的，既有关于国家大事和社稷安危的思想议论，又有山水清游、 亲友往来和个人情绪的隽言妙语。无论哪一类主题，实质都是关于真、善、美的追问，关于 人的心灵和灵魂的思考，关于信仰信念、思想真理、价值标准和道德修身的阐述。经典的形 式是多样的，主要形式是哲学、历史和文学作品。任何真正的哲学都是时代精神的精华，所 有历史都是关于人的活动的记载，一切文学都是人学。阅读经典，就是学哲学、看历史、欣 赏文学作品。在哲学经典中，我们仿佛倘佯在思辨的王国,感触思想的震撼，享受智慧的乐趣。 在历史书籍中，我们好像同先贤前辈一起呼吸，探秘他们的活动踪迹，感悟他们的内心世界。 在文学作品中，我们犹如身历其境，可以爱、可以恨，在爱中追求善与美，在恨中鞭挞丑与 恶。总之，品读国学经典，益处颇多，最大的益处是修身养性，培育良好的道德品质。诚如 德国哲学家雅斯贝尔斯所说：“个体自我的每一次伟大的提高，都源于同古典世界的重新接触。” 国学经典——文明礼仪篇 第一章 不学礼 无以立 一、礼仪辨 (一)诚 诚，是儒家文化中最重要的范畴之一。万物都是真实的存在，不诚无物。礼是表达内心 真实情感的形式。失去了真诚的礼，就是徒具形式、毫无意义的虚礼。《中庸》：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。同仁堂的堂训：同修仁德，亲和敬业；共献仁术，济世养生。 求珍品，品味虽贵必不敢 减物力。 讲堂誉，炮制虽繁必不敢省人力。 延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君。徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之 使，未献也，然其心许之矣，使于晋，顾反，则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止之 曰：“此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不言 而其色欲之；吾为有上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑 伪心，廉者不为也。”遂脱剑致之嗣君。嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。”于是季子以剑带 徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”——西汉刘 向著《新序·杂事卷七》。君子不以辞尽人，故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。——《礼记·表 记》 (二)敬 礼者，敬而已矣。——《孝经》敬是仁爱的表现 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。——《论语·颜渊》 凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。——《弟子规》孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问， 忿思难，见得思义。”——《论语·季氏》 君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》 （三）表达敬意的原则和方法原则：尊老、敬长、尊师，自谦。在朝序爵，在野序齿。 方式：敬语、容貌、服饰、进 退、揖让，先后。 夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？——《礼记·曲礼上》 （四）诚敬从鞠躬做起诚敬之心若立于内，则必然会通过一定的形体动作形于外，令对方真切的感受到。表达 诚敬的形体动作很多，其中鞠躬就是中国人表达敬意的一种方式。 （五）学有本末，力行为先童蒙养正，培根固本。——《弟子规》孝悌、谨信、爱众、亲仁、学文等德目不是平行关系，而是本末关系。前四者属于做人 的本分，是为学的第一要义。然后是约束言行，谨言慎行，为人诚信。 二、诗礼传家、忠厚继世殷为天子，三十余世而周受之；周为天子，三十余世而秦受之；秦为天子，二世而亡。 人性非甚相远也，何殷周有道之长，而秦无道之暴？其故可知也。——《大戴礼记·保傅》天子无恩于父母，不惠于庶民，无礼于大臣，不中于制狱，五经于百官，不哀于丧，不 从太师之言，凡是之属，太傅之任也。 第二章 拨开历史的迷雾——追溯礼仪的源起 世界各国礼仪并不相同，道路也不尽相同，各民族之间的礼俗也不尽相同，仅以中原地 区汉族通行的作为主流去审视源起 ●祭祀说 1、训诂学角度：从字体分析，得出 结论，礼仪起源于祭祀。 敬神 敬人 2、史书记载:《礼记》：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，蒉桴而土鼓，犹若可以致 其敬于鬼神也。” 3、考古发现：2-3万年以前的山顶洞人的墓葬，形式基本都是一致的，而且很多迹象表 明，人们相信巫术可以救人。 ●饮食男女说 1、饮食：认为饮食的习惯和规矩是礼仪的本源。（立论不稳） 2、男女：男女有别，也就是婚姻制度，儒家提倡礼从家庭开始，然后才扩大到社会。 男女结合 夫妻关系 家庭传宗接代 处理各种关系 3、饮食男女：前两者的综合●欲望与环境矛盾说 1、饮食之争 2、婚姻之争 总之：欲求不断增长的矛盾，需要一种规则来解决，这就是礼仪