4-2-科学与文学-艺术-美学-54-.pptVIP

从对立到弥合 在传统上，常把自然科学与文学艺术看作是两个截然孤立的，甚至对立的文化领域。 如斯诺所说，“一方是文学知识分子——另一方是科学家，并尤以物理科学家最为代表性。双方之间存在着一个相互不理解的鸿沟—有时（尤其在年轻人中间）还存有敌意和反感，但大多数是缺乏理解。他们对对方都有一种荒谬的、歪曲了的印象。他们处理问题的态度是如此不同，以至于在情感的层次上，也难于找到很多共同的基础。” 近年来的看法却渐趋改观，人们意识到了两者之间的分裂不利于整个文化的发展，正在寻求某种弥合的途径。 萨顿：科学人本主义的第一位号角手 纵观整个现代西方思想史，第一个自觉地提出科学人本主义的是美国科学史家G ?萨顿（1884-1956）。20世纪30年代，他就在《科学史与新人本主义》一书中提出了一条将科学人性化的思路。 萨顿：理解科学需要艺术，而理解艺术也科学 萨顿指出，传统的人本主义可悲地将科学与人性（价值）对立起来，这是人类理性分裂，而“我们必须准备一种新文化，第一个审慎地建立在科学——在人性化的科学——之上的文化，即新人本主义”。 这种新人本主义将“不会排斥科学，它将包括科学，也可以说它将围绕科学建立起来”，并且，“它将赞美科学所含有的人性意义，并使它重新和人生联系在一起”。 我们必须使科学人本主义化，“最好是说明科学与人类其他活动的多种多样关系——科学与我们人类本性的关系。”（萨顿：《科学史与新人本主义》，125页，北京，华夏出版社，1989。) 波兰尼：第一位科学人本主义哲学家 萨顿之后，第一位实践新科学人本主义的思想家是英国著名哲学家波兰尼（1891-1975）。相对于萨顿的放声呐喊，波兰尼的逻辑建构更加微观化了。20世纪40年代，身为物理化学家的波兰尼写下了《科学、信仰与社会》一书，明确地提出了一套以人性为基点的新科学观。 波兰尼：科学背后的人性内驱力 波兰尼认为，那种标榜自己为“精确科学”的唯科学主义实证论已经“成为今天种种危险谬误的最大源头” （[英]波兰尼：《意义》，26页，台北，台湾联经出版事业公司，1985。）。乍看起来，这种“精确科学”似乎十分理直气壮，譬如说离主体人越远越可增加科学定律之客观可信度，但这实在是一种虚谬的神话。 因为，科学从根本上无法摆脱人的因素：科学的缘起离不开人类勃发的追求真理的知性热情，科学的每一项发现都渗透着科学家个人的“寄托”（信仰）和品格，科学的总体进步更是离不开科学家的集体创作和奉献。 波兰尼声称，那种离开人性，脱离了人类价值的科学永不可能存在，实证主义的唯科学观已经破产了。他说，我们今天要建立一种高扬人性的新科学观，也就是人化的科学。波兰尼几乎穷尽自己的后半生致力于建构一个与跟人不可分割的人类知识新体系——意会认知哲学。 马斯洛：科学人本主义逻辑构架的完成者 萨顿从哲学的理论逻辑出发提出了科学人本主义的方向，波兰尼则在一种窄小的科学认知理论上进行批判和建构，但他们都为未能提供一个完整的科学人本主义逻辑构架。这个工作最终是由美国当代心理学家、管理学家和人本主义哲学家马斯洛率先完成的。 马斯洛的人本主义科学观 首先，马斯洛完全承袭了萨顿和波兰尼的思路，断言现代科学“已经走进了一条死胡同”，因为科学应该是人性和认知的统一，是真善美的同一，而传统科学观却完全丧失了“热爱、创造性、价值、美、想象、道德和快乐，这种没有人类价值取向的科学是在绞死而不是创造事物”。（[美]马斯洛：《存在心理学探索》，前言12页，昆明，云南出版社，1987。）马斯洛要求科学必须与人类的自身发展统一起来，因为“科学是由人类创造、更新、以及发展的。它的规律、结构以及表达，不仅取决于所发现的性质，而且还取决于完成这些发现的人类本性的性质”。 （[美]马斯洛：《动机与人格》，1页，北京，华夏出版社，1987。）所以，科学是人学，也只能是人学。 其次，科学是人学，决不意味着把科学变成玄学，退回到古典浪漫主义和一般人本主义的逻辑思辨中去，而是要把关于人的研究直接建立在经验科学之上，使人学本身获得实证的基础。为此，马斯洛激烈地批判了一切传统人本主义（包括现代的新人本主义）的玄学神秘主义。为使人本主义获得一种来自科学的基础，马斯洛提出了所谓人性的似本能规定。 一、对科学和文学艺术的发生学考察 从历史发生学的角度考察，科学在古代并不是一门独立的学问，它是整个地融合于全部文化之中的。科学史家要想发掘古代的科学史料，只能去阅读： 《伊利亚特》和《奥德赛》（古希腊的叙事长诗 ) 《吠陀》（古印度的宗教法理 ） 《诗经》 （中国的第一部诗歌总集） 但丁的《神曲》 但丁（A.Dente,1265-1321）的《神曲》中所体现出丰富的自然科学知识使我们对那个时代最有学识的人物的科学世界观有了完整的概念，它也为人们提供了科学与文学在近代结合的第