吕鹏与中式超现实波普彭锋吕鹏的艺术很难归类很长-MulanGallery.PDFVIP

    吕鹏与中式超现实波普 彭锋 吕鹏的艺术很难归类。很长时间，我找不到恰当的视角来解读他的作品。有批评家将吕鹏 归结为“艳俗”艺术家，但考虑到其作品中丰富的文化含量，将它们归结为“古雅”亦未尝不 可。如果真是这样的话，有关吕鹏作品的解读就会截然相反，因为“古雅”刚好跟“艳俗”相 对。有批评家将吕鹏归结为后现代艺术家，因为其作品呈现典型的多元拼贴的后现代特征。这 种解读完全正确。但是，鉴于后现代一词的含义过于暧昧，外延过于宽泛，将吕鹏的作品放到 后现代艺术的范畴下来解读，并不能让我们获得更多的信息。听吕鹏自己说，他在网上看到有 人将他的作品归结为犬儒主义并痛加针砭。我曾经在一些批评文章中将中国当代艺术中的英雄 主义与犬儒主义对照起来，但我并不主张英雄主义就一定好，犬儒主义就一定坏。犬儒主义在 对虚假英雄主义的解构上，可以发挥它的正价值。当然，如果犬儒主义成了一种无的放矢的风 格重复，它也会陷入虚情假意，这样的犬儒主义就甚至不如虚假的英雄主义那么可爱。总之， 我们应该将英雄主义与犬儒主义看作两种对立的风格，它们都可以是好的艺术或坏的艺术。徐 冰曾经说，他之所以放弃娴熟的写实技术而转向观念艺术，一个重要的原因是他在 80 年代看 了一次北朝鲜艺术展。那次艺术展，让他清楚地看到了世界上还有比我们曾经推崇的艺术更差 的艺术。由于有了这样的感触和自我认识，徐冰决心彻底告别过去，探索一种崭新的艺术形式。 今天回过头来看，那次看展览的经历，对于徐冰有多么重要。徐冰彻底告别的那种艺术，就是 虚假的革命英雄主义艺术。当然，我们不能说艺术界中只有两种非此即彼的艺术风格，不是英 雄主义，就是犬儒主义。但是，从总体上看，当艺术家告别英雄主义之后，往往会有选择犬儒 主义的倾向。今天没有人将徐冰的艺术归结为犬儒主义，但是，如果孤立地来看他的《文化动 物》，其犬儒主义风格在中国当代艺术中也很有代表性。再从稍微宏观一点的角度来看，犬儒 主义在当代艺术界也不一定就是一个贬义词。中国当代艺术界中红极一时的“玩世现实主义”， 其英文翻译就是“cynical realism” 。如果我们将这个英文词组翻译为中文，标准译法就是“犬儒 现实主义”。作为玩世现实主义的代表人物，方力钧最近出版的一本综合文献，题目叫做“像 野狗一样生活”。就贬义的程度来说，“野狗”更甚于“犬儒”。编者选择这个题目的动机， 显然不是有意贬损方力钧，而是力图凸显方力钧艺术的独特性，即方力钧艺术中所体现的一种 赤裸裸的真实性。这里的“野狗”、“玩世”或“犬儒”都不是贬义词。从美学的角度来说， 道理本来很简单，艺术作品中的英雄和犬儒都与现实生活相隔有距。我们不能将对待现实生活 中的事物的态度，原封不动地转移到艺术作品上，否则就无法欣赏许多艺术作品的妙处。迪基 （George Dickie ）曾经教导我们要从程序上用纯粹分类的眼观来看待艺术，是艺术并不意味着 是一个好东西，不是艺术并不意味着是一个坏东西，否则就无法认识艺术的本质。我想套用迪 基的说法，我们应该用纯粹分类的眼光来看待英雄主义与犬儒主义之间的风格对立，英雄主义 并不必然就好，犬儒主义并不必然就坏。否则，我们就还在用自然主义的态度看待艺术作品， 无法保持欣赏艺术作品所必需的距离。 尽管通过上述澄清，我们已经可以让诸如 “玩世”、“犬儒”、“野狗”之类的词语避免 一些不必要的指责。但是，这并不意味着我同意将吕鹏的艺术归结为犬儒主义风格，因为跟犬 儒主义赤裸裸的愤世嫉俗相比，吕鹏的艺术多了一份含蓄的内敛。当然，这更不意味着我将吕 Mulan Gallery Pte Ltd | 36 Armenian Street #01‐07 Singapore 179934   (65) 6738 0810 |  enquiry@.sg | .sg  Business Registration No. 200801467N    鹏的艺术归结为英雄主义风格，因为吕鹏作品中的场景