课程革中的中西文化冲突与整合.ppt

课程改革中的中西文化冲突与整合 杭州师范大学教育科学学院 肖正德 手机E-mail: 本讲主要内容 一、文化与文化冲突释义 二、中西（美）课程文化观比较 　　三、课程改革中的中西文化冲突 四、课程改革中的中西文化整合 　　●结论 一、文化与文化冲突释义 　 　　　　　　　 （一）文化的概念 　在西方，“文化” ( culture)一词最初源自拉 丁文Cultura，意谓“耕种”。18世纪，“文化”概念 在西方思想史上第一次获得了重要的转义，被解释 为“心灵的普遍状态和习惯”、“整个社会里知识发展 的普遍状态”、“各种艺术的普遍状态”。在英语中， 文化( culture)曾经被用来指“犁”( ploughs)，但 更常见的是指一个过程而不是一个工具。起初，这 个过程指的是农耕(agriculture)，即耕地，但后 来被引申为培养人的技能和品质。 　 　　 “文化是人类在自身的历史经验中创造的包罗万 象的复合体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、 风俗以及其余从社会上学得的能力与习惯。” (爱德 华?泰勒《原始文化》 ) 　　“文化包括大家享有的全部人类社会产品。这些 产品可以分为基本的两大类：物质的和非物质的。 物质文化包括一切由人类创造出来的并赋予它意义 的人工制品或物体……非物质文化则由比较抽象的 创造物组成——语言、思想、信仰、风俗、神话、 技能、家庭模式、政治态度。”（罗伯逊《社会学》） 　“在社会中习得的一整套价值观、信念和行为规 则，它们规定了在一定社团中可接受的行为范围。” （美国《哥仑比亚百科全书》） “你且看文化是什么东西呢？不过是那一 民族的生活的样式罢了。” (梁漱溟 《东西文 化及其学》 ) “文化必由人类生活开始，没有人生，就 没有文化。文化即是人类生活之大整体，汇 集起人类生活之全体即是文化。” (钱穆《文 化与生活》) 　　“文化是人类在处理人与世界关系中所采 取的精神活动实践活动的方式及其所出来的 物质和精神成果的总和，是活动方式与活动 成果的辨证统一。” (张岱年、程宜山《中国 文化与文化论争》 ) 　 “文化是历史的凝结成的稳固生存方式， 其核心是人不自觉地建构起来的人之形象。” (衣俊卿《文化哲学 》) 　　　　 汇综以上中外关于文化的众多的定义，我们可 以把它们分成两大类：一类指涉人类创造活动的一 切，即物质生产活动和精神生产活动所创造的一切 成果，那就是广义的文化。另一类排除人类社会历 史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，只指 涉精神创造活动及其结果，那就是狭义的文化。 本专题采用狭义的文化，即一定群体的大多数 成员所共同享有或认同的、内隐的价值观念、行为 规范和思维方式等。 　　 　 （二）文化冲突的意涵 　　 　　 “冲突”是指发生在两个或两个以上不同事物之 间的互相对抗状态与可能会产生斗争的矛盾形式。 　 文化冲突是指不同的文化型式在相互依存、 相互碰撞的过程中，或某一文化型式由一个阶段发 展到另一个阶段时，因价值观念、思维方式、行为 规范等差异而导致的文化型式之间的互相对立、互 相排斥，甚至相互对抗的现象和过程。 二、中西课程文化观比较 　　 （一）中国文化传统与课程 　　 1、中国文化传统的基本特征 　　 （1）伦理性 　 　 “伦理本位”文化是建基在“关系”概念之上的。“是关系，皆是伦理”，“伦理关系，即是情义关系。”伦理关系起源于家庭，推及社会、国家。父慈子孝，夫唱妇随，君臣有义，朋友有信。于师则称“师父”，与官员则称“父母官”，于朋友则以兄弟相称，与国则为“国家”，于天下则祈望“天下一家”，“四海兄弟”。这不断地扩展下去，使整个中国社会俨然是一个伦理社会。 　　 　　 （2）和谐性 　 　 《国语?郑语》首次提到“和”的概念： “商契能 和合五教，以保百姓者也。” 　 《中庸?天命章》指出：“致中和，万物育也。” 　　孔子曾言：“礼之用，和为贵。” 　　孔子又言：“君子和而不同，小人同而不和。”　　　　　　　 　　荀子说过：“万物得其和而生，各得其养以成。” 　　孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。” 　　董仲舒说过：“天人之际，合而为一。” 　　和谐的精神主旨——“和而不同，求同存异。” 　　 最早提出“中庸”观念以及把“中庸”作为一种道德观念和方法的是孔子。他说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语?子路》） 　　 朱熹将“中庸”释义为：“不偏之谓中，不倚之谓庸；中者天下之正道，庸者天下之定理