六年级国学经典《大学》.ppt

《大学》原是《礼记》里的一篇。在宋代以前，《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出，中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看做与《孟子》《易经》同样重要的“经书”。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》成为了儒家经典中重要的篇章。 朱熹为《大学》作成章句，通过注释阐发己意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，这就是《四书集注》。 《四书集注》刊成于宋光宗绍熙元年，当时没有被封建统治者重视。元仁宗延祐年间复科举，官方规定以《四书集注》取士，从此《四书集注》奠定了它在封建正统思想文化中的地位。 原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。 《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性 关于“大学” 释疑： “大学”是对“小学”而言，古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。 古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 课堂小结 本文介绍了儒学文化的主体“三纲”，逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高 译文 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，必先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，必先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，必先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，必先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，必先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，必先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 译文 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 译文 上自天子，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，齐家、治国、平天下的问题要治理好是不可能的。正如应当重视的却轻视，应当轻视的却重视，想要达到治国平天下的目的，这样的事情是从未有过的。 父贤不足恃 魏文侯问狐卷子曰：“父贤足恃乎？”对曰：“不足。”“子贤足恃乎？”对曰：“不足。”“兄贤足恃乎？”对曰：“不足。”“弟贤足恃乎？”对曰：“不足。”“臣贤足恃乎？”对曰：“不足。”文侯勃然作色而怒曰：“寡人问此五者于子，子一以为不足者，何也？”对曰：“父贤不过尧，而丹朱放。子贤不过舜，而瞽瞍拘。兄贤不过舜，而象放。弟贤不过周公，而管叔诛。臣贤不过汤、武，而桀、纣伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始。人何可恃乎？” 【注释】 魏文侯：战国时魏国的开国之君。 狐卷子：魏国的一个大臣。 尧：和下文的“舜”都是传说中我国上古时的明君。 丹朱：尧之子，因荒淫傲慢而遭放逐。 瞽瞍：原意是指瞎眼老人，此处指舜的父亲，传说中他是盲人，后被拘禁。下文中的“象”即传说中舜的弟弟，后被流放。 周公：周武王之弟，名旦，曾助武王伐纣灭商，建立周朝。武王死后摄政，忠心辅助幼年即位的成王。 管叔：周武王之弟，周公之兄，名鲜。武王灭商后被封于管，后不满周公摄政，联合商周之子叛乱，事败被杀。 汤、武：指商朝开国之君汤王，周朝开国之君武王。 ??? 桀、纣：指夏朝末代暴君桀，商朝末代暴君纣。 【译文】 魏文侯问狐卷子道：“父亲贤明能够依赖吗？”狐卷子回答道：“不能。”“儿子贤明能够依赖吗？”回答道：“不能。”“兄长贤明能够依赖吗？”回答道：“不能。”“弟弟贤明能够依赖吗？”回答道：“不能”“臣子贤明能够依赖吗？”回答道：“不能。”魏文侯一下子变了脸色，发怒道：“我向你征询了这五种情况，你竟全都认为不能，是什么道理呢？”狐卷子回答道：“父亲贤明没有超过尧的，但是他的儿子丹朱却被放逐；儿子贤明没有超过舜的，但是他的父亲瞽瞍却被拘禁；兄长贤明没有超过舜的，但是他的弟弟象却被流放；弟弟贤明没有超过周公的，但是他的哥哥管叔却被诛杀；臣子贤明没有超过商汤王和周武王的，但是却被桀和纣讨伐。指望别人的人不能达到目的，依赖别人的人不可能长久。你想把国家治理好，就要从自身做起，别人怎么