老子思想的道论及其生命治疗之义涵谢君直-南华校务行政系统.PDF

興大人文學報 第六○期，頁 35-64 二○一八年三月 老子思想的道論及其生命治療之義涵 謝君直 * 摘 要 本文以老子思想的「道」觀念為問題意識，採國學進路與哲學進路為研究方法， 探討「道」的理論內涵。本文首先分析天道與道在古典文獻的義涵，進而比較老子之 「道」的蘊義，說明道的形而上意義主要理解為價值觀念的依據，此是老子經由批判 天下失道，指出回歸大道乃為人道之路向，引導吾人體會道在人世間的價值義，並對 「道用」有所體現。而體用關係即反應為道的實踐性，其乃依不禁不塞、無為而無不 為、致虛守靜、守柔不爭等工夫，將道的理論與實踐結合，是為老子道論的真理。而 且，由「道」而來的理論啟示吾人理解老子哲學具有文化治療學的意義，此可分別由 生命哲學與淑世思想，確認老子哲學的道論一方面對治生命實踐的弊病，啟發人們以 回歸大道來療癒生命活動的精神失落，另一方面吾人對道的實踐可以回復心靈生命的 本真內涵，而使生命保有價值意義的生活實踐的可能。是以本文結論老子的道論做為 哲學智慧而言，絕非反對文明進程與否認物質的客觀存在，而是面對世界文明的高度 發展與物欲的擴張，提供常保精神生命的契機。 關鍵詞：道德經、道體、道用、價值理序、文化治療學、生命哲學、淑世思想 * 南華大學人文學院生死學系副教授 （收稿日期：106.10.11 ；通過刊登日期：107.03.20） 35 謝君直 興大人文學報第六○期 一、前言 1 「道」字本非老子《道德經》首先使用，而且在先秦典籍中與「道」結合所形 成之複合詞亦多有所見，如「道德」、「道義」、「道學」、「道藝」、「道理」、「道術」等。 唯察《道德經》中「道」字 73 見，分別散見於 37 章中，「道經」部分出現31 次，共 18 章述及；「德經」部分出現42 次，共 19 章述及。這不僅顯示先秦古典未有如《道 2與「德 德經》這般專論「道」概念，而且「道經」「德經」之分除了顯示上下篇之別， 經」〈三十八章〉開始敘述「德」的篇章多於「道經」部分外，「德經」部分其實表述 「道」的篇章更多於「道經」，顯示出《道德經》乃普遍地重視「道」概念。然而，什 麼是「道」？為何老子哲學問題的答案是「道」？察延續《道德經》所述「道」而形 成的闡釋、論述與學術發展，自古及今，可謂蔚然成老子哲學道論的學海。如《莊子‧ 大宗師》云：「夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根， 未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而 3可謂善解。〈知北遊〉中載東郭子 不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老」， 4 問道何在，「每下愈況」亦是名言。河上公注《道德經‧一章》「道可道，非常道」謂 一般稱「道」乃「經術政教之道」，而「常道」乃「自然生長之道」，且「常道當以無 5則是養生觀點。乃至憨山以 為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道 」， 1 因行文區分，本文以老子指稱《道德經》或《老子》是書思想之作者，以《道德經》指稱先秦 圍繞「老子」人物所形成的文獻。又本文所引原文據王弼， 《老子道德經注》，本自樓宇烈，《王 弼集校釋》 （臺北：華正書局，1992 年）。下引《道德經》文獻、王弼注文與王弼相關文獻皆同 此，樓宇烈先生的斠勘逕自引用，不另予註明。 2 老子著書分上下篇見於《史記‧老子韓非列傳》云：「……於是老子迺著書上下篇，言道德之意 五千餘言而去」。北京大學於2009 年由海外收藏一批西漢竹簡，北京大學出土文獻研究所規劃 分七卷出版，其中第貳卷《老子》即作「上經」「下經」之分，且「