《茶马古道》-公开·课件设计.pptVIP

世界遗产保护领域出现的最重要的新动向 指出文化线路是一种具体的动态的文化景观，认为文化线路是指“建立在动态的迁移和交流理念基础上，在时间和空间上都具有连续性”；“指的是一个整体，其价值大于组成它并使它获得文化意义的各个部分价值的总和”；“强调不同国家和地区间的对话和交流”；“主要方面之外多种发展与附加的功能和价值，如宗教的、商业的、管理的等等”。 茶马古道和它的文化景观 茶马古道物产 西人造访 婚配制与土地调节、民居 旅游、生态保护与经济发展 传统与现代的生活方式：自然和人文资源的和谐、发展 生态旅游的开发量度？即要保护世界屋脊的自然生态和传统的文化，又要提高当地少数民族的物质经济利益。就要合理开发，协调发展。 社会经济压力：过去芒康县财政的60%为木材。现在以虫草蘑菇等林农产品为支柱。约占当地农民收入50%。香格里拉县政府说，过去10年里，税收增加了6倍。每年经济增加控制10%为度？ 旅游热压力：香格里拉县（中甸）2001年接2万游客，2005年游客增至146万。建造中甸机场估计未来15年内的游客人数为现在的3倍。游客环境容量？（人/年）。 问题思考与讨论 提高生产力的选择？ 开发文化、景观资源——生态旅游？ 开发资源（木材、矿产等）——生态系统的脆弱性，土地退化 农业生产阶段：森林砍伐（林业）——草场(农牧业)——荒漠化 引进工业——交通，高原气候等限制 城市化 ？ 乡村景观生态变化 衡量稳定的尺度 生态系统的稳定发展：有赖于控制资源的承载力的临界值。 传统的生产和生活方式有可能是最适合本区生态承受力的自然的选择。 社会等级和领域性这两类重要的社会行为，是种群行为调节学的基础。 宗教约束 婚配制度 与资源质量，分布均匀有关。 衡量发展的尺度 贫困是物质状态，也是心理问题，就有绝对贫困和相对贫困。 早期阶段帮助后进地区摆脱贫困的成功经济模型在以后阶段也可能扩大贫富差距。 以发展为名的经济入侵。占景区的土地和经营权。 最穷的20％人口仅占据收入或消费的4.7％，最富的20％人口在收入或消费中占到50％ * * 茶马古道起源于唐宋时期的“茶马互市”。因康藏属高寒地区，海拔都在三四千米以上，糌粑、奶类、酥油、牛羊肉是藏民的主食。在高寒地区，需要摄入含热量高的脂肪，但没有蔬菜，糌粑又燥热，过多的脂肪在人体内不易分解，而茶叶既能够分解脂肪，又防止燥热，故藏民在长期的生活中，创造了喝酥油茶的高原生活习惯，但藏区不产茶。而在内地，民间役使和军队征战都需要大量的骡马，但供不应求，而藏区和川、滇边地则产良马。于是，具有互补性的茶和马的交易即“茶马互市”便应运而生。 茶马古道的由来 这样，藏区和川、滇边地出产的骡马、毛皮、药材等和川滇及内地出产的茶叶、布匹、盐和日用器皿等等，在横断山区的高山深谷间南来北往，流动不息，并随着社会经济的发展而日趋繁荣，形成一条延续至今的“茶马古道”。 茶马古道分川藏、滇藏两路，连接川滇藏，延伸入不丹、锡金、尼泊尔、印度境内，直到抵达西亚、西非红海海岸。 在两条主线的沿途，密布着无数大大小小的支线，将滇、藏、川“大三角”地区紧密联结在一起，形成了世界上地势最高、山路最险、距离最遥远的茶马文明古道。 茶马古道线路 滇藏茶马古道大约形成于公元六世纪后期，它南起云南茶叶主产区思茅、普洱，中间经过今天的大理白族自治州和丽江地区、香格里拉进入西藏，直达拉萨。有的还从西藏转口印度、尼泊尔，是古代中国与南亚地区一条重要的贸易通道。 西双版纳-普洱-大理-丽江-德钦-察隅-邦达-林芝-拉萨。 川藏线从四川雅安出发，经泸定、康定、巴塘、昌都到西藏拉萨，再到尼泊尔、印度，国内路线全长3100多公里。 茶马古道 及物流方向示意图 境外 历史已经证明，茶马古道原本就是一条人文精神的超越之路。马帮每次踏上征程，就是一次生与死的体验之旅。茶马古道的艰险超乎寻常，然而沿途壮丽的自然景观却可以激发人潜在的勇气、力量和忍耐，使人的灵魂得到升华，从而衬托出人生的真义和伟大。不仅如此，藏传佛教在茶马古道上的广泛传播，还进一步促进了滇西北纳西族、白族、藏族、独龙族、傈僳族、壮族等各兄弟民族之间的经济往来和文化交流，增进了民族间的团结和友谊。 藏传佛教传习和修证的处所分为讲道院和修道院两种，也有综合者。较大的寺院都有规定学制。各派各寺的规定不完全相同。 如格鲁派哲蚌寺郭莽扎仓规定：因明五年，般若四年，中观两年，俱舍四年，戒律一年，必须循序而进。戒律学完之后统称噶仁巴（经学士），其出路有三：1、少数申请应试格西学位，2、自由讲学或闭关修持，3、入密宗学院继续深造。藏传佛教的学位有多种名目，如噶希（四论士）、饶绛巴（博学士）等