《从鲁迅作品中的三个妇女形象看妇女解放论文》-毕业论文设计（学术）.docVIP

PAGE l 从鲁迅作品中的三个妇女形象看妇女解放 汉语言文学专业 论文摘要：鲁迅是我国伟大的现实主义作家，他的一生始终以抨击旧势力，揭露社会中的黑暗现象为己任。他的笔端时时触及社会现实，在他的现实主义小说《祝福》、《离婚》、《伤逝》中，成功的塑造了祥林嫂、爱姑、子君这样生动而富有典型意义的妇女形象。鲁迅在描写她们被封建社会及其道德礼教迫害的同时，还多处描写了女主人公们的挣扎与反抗，虽然她们的这些挣扎与反抗，对于强大的封建社会及其宗法制度而言是微弱的，但其意义却是深远的。通过描写她们对封建势力奋不顾身的反抗，鲁迅先生也深刻而鲜明地指出了自己对妇女解放问题的思路。 关键词：妇女形象；封建制度；妇女解放 正文： 妇女问题是一个重要的社会问题。在中国封建社会，妇女生活在社会的最底层，深受政权、族权、夫权、神权的残酷压迫，她们必须恪守封建道德礼教的标准，因而所受的苦难最深重。正是基于这种认识和感受，中国新文学运动的主将鲁迅，在对封建主义进行愤怒批判的同时，始终关注着生活在社会最底层的妇女。他在1918年发表的《我的节烈观》一文中，对封建统治阶级鼓吹的节烈观，进行了猛烈的抨击，他指出“表彰节烈”其实是强加给妇女的“畸形道德” 。在《关于女人》一文中，他更是一针见血地指出：“这制度把女人挤成各式各样的奴隶，还要把种种罪名加在她们的头上。”这表现出鲁迅对妇女的悲惨遭遇和不幸命运的深切同情和怜悯。与其思想一致的是，在他的小说创作中，同样充满着对封建宗法制度罪恶行径的愤怒批判。正是封建统治阶级的病态思想对妇女的压迫和奴役，导致中国女性几千年来一直生活在水深火热之中，承受着从精神到肉体的无尽痛苦和磨难。鲁迅以其深厚的人道主义和民主主义，对压迫和残害妇女的封建主义进行了无情的揭露和鞭打。在他的现实主义小说《祝福》、《离婚》、《伤逝》中，他以深沉的笔端，成功地塑造了祥林嫂、爱姑、子君等一系列的典型形象，她们的悲惨生活和结局，深刻地展现了妇女在封建制度下被绞杀的过程，字里行间，融铸着作者的激愤和不平。 一、 被封建“四权”绳索捆缚的祥林嫂 祥林嫂是鲁迅根据生活中的若干真实原形塑造出来的典型。祥林嫂的形象比原型更集中更概括，是旧中国贫苦农妇悲惨命运高度典型化的体现。 （一） 祥林嫂的悲剧显示了封建的“四权”绳索对农村劳动妇女的捆缚 1. 族权不允许祥林嫂守节 祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十岁，丈夫死后，宁可靠劳动来养活自己，也不愿再嫁，所以她逃到鲁镇做工。她的全部希望和渴求，便是要用自己的劳动来换取生存的权利。所以当她来到鲁家做工时是“食物不论，力气不惜的……到年底，扫地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，（鲁家）竟没有添短工”。[1]然而她反而满足，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。但是，好景不长。在鲁家做工不到半年，她婆婆恃凭着族权的威势，不但把她像逃犯一样抓回去，而且逼她嫁到深山野坳里。因为要用卖她所得的钱，买一个女人给她的小叔子做老婆。祥林嫂始终没有挣到一个“人的资格”，却像一件赚钱的货物一样被卖掉了。 2. 夫权，要祥林嫂守节 在旧社会，依照旧礼教，女子只能嫁一次，不得再嫁；“饿死事小，失节事大”。所以，祥林嫂在她前夫祥林（一个比她小十岁的男人）死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁贺家坳，“在花轿里，她一路只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。拉出花轿来，两个男人和她的小叔子使劲擒住她也还拜不成天地。他们一不小心。一松手，阿呀，阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流……”。[2]这是夫权要祥林嫂守节造成的后果。再婚后，丈夫死于伤寒，她又要为后夫守节，只能跟儿子阿毛相依为命。 3. 神权、政权要惩罚祥林嫂不守节 祥林嫂再嫁虽非自愿，但毕竟是再嫁了，就是“不守节”。“不守节”就是大逆不道，不是小罪，而是大罪，就要受到惩罚。柳妈因受了封建迷信的影响和毒害，无意之中成了封建统治者的帮凶，她那有关“阴司”的话“这种人活着要受苦，死后还要受刑，阎罗王将她锯开，分给前后两个男人”，[3]使祥林嫂在精神上蒙受了极大的压力。而作为政权化身的鲁四老爷，他支持并利用其他三种权力彻底的摧垮了祥林嫂。祥林嫂第一次来鲁镇做工时，鲁四老爷知道她是寡妇后就“皱了皱眉”，不愿意留她。但祥林嫂凭着自己的勤苦耐劳、能干，还能分配祭祀用的酒杯和筷子；当祥林嫂再婚再寡后，即第二次来鲁镇做工时，她的遭遇就大不一样了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成为人们日常的笑料；更为甚者，当她到土地庙捐了门槛，坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶慌忙大声喝道：“你放着罢，祥林嫂！”这一句话彻底地对祥林嫂判了“死刑”，让“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不去取烛台，只是失神地看着。直到四叔来上香，教她走开时她才走开”。[4]这是给