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2、心理学 传统经济学一直以“理性人”为前提假设，构建出很多精美的数学模型，搭建出公理化的理论体系。然而，这恰恰也是传统经济学对实际问题的分析结果偏差很大、经常失真的原因。 2002年诺贝尔心理学奖获得者卡尼曼独辟蹊径地从心理学角度研究经济现象。卡尼曼发现：人们在作决策时，往往并不是去严格计算所获得的真正收益，而是用比较容易与快速的评价方法去判断优劣。 案例1： 假设美国正在为预防一种流行病的爆发作准备，预计这种病会使600人死亡。现在有两个方案供人们选择，采用不同的描述方法，人们的选择会前后一致吗？ 第一种描述方法：有AB两个方案，采用A方案，可以救200人；采用B方案，有1/3的可能救600人，2/3的可能一个也救不活。实证结果是：人们更愿意选择A方案。 第二种描述方法：有AB两个方案，采用A方案，会使400人死亡；而B方案有1/3的可能性无人死亡，有2/3的可能性600人全部死亡。实证结果是：人们更愿意选择B方案。 不同的表述方式改变的仅仅是参照点：一个以死亡为参照点，另一个以存活作为参照点。 案例2： 假设你得了一种病，有万分之一的可能性会猝死，现在有一种药吃了以后可以把死亡的可能性降到0，那么你愿意花多少钱来买这种药呢？ 如果你身体很健康，突然有家医药公司想找一些人测试他们新研制的一种药品，这种药服用后会使你有万分之一的可能性突然死亡，那么你要求医药公司花多少钱来补偿你呢？ 在经济学实验中，很多人会说愿意出几百块钱来买药，但是即使医药公司花几万块钱，他们也不愿参加试药实验。 三个基本心理规律： 其一，大多数人在面临获得时是风险规避的，也就是说是小心谨慎、不愿冒风险的； 其二，大多数人在面临损失时是风险偏爱的，也就说在面对失去时会很不甘心，容易冒险； 其三，人们对损失和获得的敏感程度是不同的，损失时的痛苦感要远远超过获得时的快乐感觉。 “心理账户” 钱和钱是一样的吗？ 钱和钱是不一样的。虽说同样是100元，但在消费者的脑袋里，分别为不同来路的钱建立了两个不同的账户。 这种经济上的心理现象也给精明的商家带来了商机。有些银行推出了帮助顾客制订理财计划的服务。比如一家单位的员工，主要收入由工资——用银行卡发放、奖金——现金发放构成，偶尔还有炒股、中彩等外快收入。银行的理财服务为他作如下划分：把银行卡中的工资转入零存整取账户作为固定储蓄，奖金用于日常开销，外快则用来旅游休闲。由于事先把这些钱一一归入了不同的账户，储户一般就不会产生挪用的念头。 3、伦理学 从经济的角度来讨论道德问题是有丰富内容的，历来研究经济的许多人最终被伦理问题所吸引，如亚当·斯密、马克思、恩格斯、阿罗、布坎南、弗里德曼、西蒙等。 茅于轼认为： “在人类社会的早期即已出现的道德观，它以约束个人的自利为特征，对建立以交换为基础的商品经济起了阻碍作用，因为交换是以自利为前提的。” “从自然经济过渡到商品经济时道德观念必须作相应的调整，要承认人追求自身的利益是正当的，合乎道德的。这种道德观与传统道德观（德行必须是克制自利）相比，是一个重大的转折。历史越悠久，传统文化的根底越深厚，完成这个转折也越困难。而且在转折中还可能走向另一个极端，即私欲膨胀，把传统道德中应继承和发扬的部分统统反掉了。” 从《镜花缘》中的君子国想到：“双方让利和双方争利都会引起争论。”但是，“以自利为目的的谈判具有双方同意的均衡点，而以利他为目的的谈判则不存在能使双方都同意的均衡点。由于君子国内不能实现人与人关系的均衡，从动态变化来看，它最终必定转变成‘小人国’。因为君子国是最适宜于专门利己毫不顾人的‘小人’们生长繁殖的环境。” 把人的行为后果分为利人利己、损人利己、利人损己和损人不利己四种，分别进行道德评价 。 自利是市场经济的发动机。 商业活动是既符合于道德又符合于利益的行为，是最值得提倡的善行。 讨论：利人损己的行为是道德的吗？ 茅于轼认为这是典型的道德行为，但在逻辑上不能成立（如君子国），此种原则不可能成为一种社会的制度性原则。但他又指出：“但是当当事人处于不对称的地位时，牺牲自己帮助别人非但行得通，而且成为必要。一个不识水性的人落水遭到危险，他需要别人甘愿冒险来救助；一个路遇歹徒的少女，急盼有人拔拳相助。此时的舍己利人就成为必要而且可行的道德行为。不对称的地位并不仅仅发生在上述这些偶然的情况里，它是在日常生活中处处可见的。……正因为在一个社会中人与人的处境、条件不对称，舍己为人、先人后己才成为一个普遍的道德要求。” 他的结论是：“在制度设计中，处理具有平等对称地位的社会成员之间的利害关系时，公平是唯一合理可行的道德原则，损人利己和损己利人既不可取，又不可行。但在日常生活中，由于普遍存在着的人和人地位、条件和处境的不对称，舍己为人成为协调社会活动的高尚的而且是必要