祭十二郎志气文ppt.pptVIP

祭文――也称“悼词”，通常是祭奠死者，抒发悼念哀痛之情的一种文体，也有用以祭神祭物的。 祭文一般先简介死者逝世情况（职务、时间、地点、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介绍死者的生平事迹，评价死者的功德贡献；最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的精神品质。 解释词语 衔哀致诚 不省所怙 止一岁 汝遽去吾 辍汝而就 抱无涯之戚 其信邪 不克蒙其泽 其几何离 解释词语 冀其成立 比得软脚病 抑别有疾 吊汝之孤 遂取以来 窆不临其穴 其又何尤 曷其有极 幸其成 长吾女与汝女 指出通假字 远具时羞之奠 零丁孤苦 不幸早世 先人之兆 敛不凭其棺 自今已往 省 不省所怙/汝来省吾 始 始来京城/汝之子始十岁 虽 虽暂相别/虽万乘之公相 如 如吾之衰者/如耿兰之报/ 如不能守以终丧 5、然：终葬汝于先人之兆 ，然后惟其所愿。 虽然 ，吾自今年来， 苍苍者或化而为白矣 （这样）6、而：死而有知 ，其几何离（如果，表假设）  其无知 ，悲不几时 ，而不悲者无穷期矣。 （并且，表并列）  比得软脚病 ，往往而剧。 （表修饰，“往往”是“剧”的状语） 吾年未四十 ，而视茫茫（ 却，表转折）  汝不肯来，恐旦暮死 ，而汝抱无涯之戚也 （因而，表原因） 二、重要实词 乃能衔哀致诚（表达心意）使建中远具时羞（备办）既又与汝就食江南（谋生） 请归取其孥（家眷）吾去汴州 ，汝不果来（实现）将成家而致汝（安家）孰谓汝遽去吾而殁乎（骤然）吾不可去 ，汝不肯来（离开职守） 而汝抱无涯之戚也（悲哀）未可以为信也。（真实）汝之纯明宜业其家者（继承家业）不克蒙其泽矣（能/继承/福泽） 所谓理者不可推（天理、自然规律）几何不从汝而死也（没多久）又可冀其成立耶（希望）比得软脚病 ，往往而剧（严重） 终葬汝于先人之兆（墓地）吾实为之 ，其又何尤（责怪、怨恨）吾其无意于人世矣（没有心思）敛不凭其棺 （靠着）窆不临其穴。（下葬） 三、词类活用 乃能衔哀致诚 不省所怙 汝又不果来 莫如西归 而视茫茫 言有穷而情不可终 汝之纯明宜业其家者 苍苍者欲化为白矣 然后惟其所愿 长吾女与汝女 形作名，诚意 副作动，实现，成为现实 动作名，父亲 名作状，向西 动作名，视力 名作动，继承事业 动作名，愿望 形使动，使……长大 形作名，尽头 形作名，灰白的头发；白发 四、重要句式 惟兄嫂是依。（只依靠兄嫂。“依”的宾语“兄嫂”前置。构成“唯……是……”格式，“是”起提宾作用。成语“唯才是举”、“唯你是问”、“惟利是图”都是这种格式。） 其梦邪？其传之非其真邪？（是做梦呢？还是传送的消息不确实呢？ ）其然乎？其不然乎？（是这样呢？还是不是这样呢？ 以上两句是选择复句，构成“其……其……”格式。） 状语后置 吾佐董丞相于汴州 省略句 吾念，汝从于东 吾 巩固练习 含，怀着 表达 依靠 留居 急、突然 离开 停止，离开 就职上任 忧伤 真实、确实 能 承受、蒙受 多少，不久 希望 近来 还是 抚慰 立即 接 葬时下棺入穴 怨恨 何，什么 尽头 希望 养育 馐 伶仃 逝 垗 殓 以 知道 探望 初次 才 虽然 即使 像 而 如果 一词多义 * * * * * * * * 唐宋八大家散文欣赏 诗曰：月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。 人生在世，离合聚散，甚至生离死别本 是常事。可是，逝者已矣，却会给生者 留下无尽的哀思和悲痛。 这种哀思和悲痛绵绵于千年之后。今天， 我们依然可以在韩退之的“绝唱”之文中触摸 得到。 此文就是韩愈的--------- 《古文观止》评论此文说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。” 苏轼说：“读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。” 千百年来为人们传诵不绝，是祭文中的“千古绝调” 作者与背景 韩愈（768——824），字退之，河南河阳（今孟县）人，祖籍昌黎，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。自幼孤苦好学，锐意上进，贞观八年（792）中进士。元和十二年（817）迁刑部侍郎。因阻谏唐宪宗奉迎佛骨贬潮州刺史。穆宗时，官至吏部侍郎。韩愈一生，在政治、文学方面都有所建树，而主要成就是文学。他反对魏晋以来的骈文，提倡古文，进行长期的激烈斗争。“韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”； 由于他和柳宗元等人的倡导，终于形成了唐代古文运动，开辟了唐宋以来古文的发展道路，韩愈也成了