《郭记兰亭》-课件设计（公开）.pptVIP

王羲之其人 王羲之，字逸少，琅玡临沂人，东晋著名书法家。出身于两晋门阀世家。其伯父王导乃东晋元勋，父王旷，官淮南太守。 年幼时不善言谈，人们不大看重他。长大后极善言谈，为人耿直，有傲骨。 东床快婿/坦腹 入木三分 王羲之其书 “书圣” 家学渊源，幼学书法，受到严格训练。精研各家书法体势，博取众家之长，自成一家，创造出风格轻灵优美、潇洒飘逸的新体，从而突破了汉魏质朴厚重的古风。 《兰亭集序》号称“天下第一行书” 启蒙老师卫夫人：“此子必蔽吾书名矣。” 书法家庾翼：“儿辈厌家鸡而爱野鹜！ ” 唐太宗李世民求《兰亭集序》，高价购买 ，乔装窃取，临逝殉葬。 ? 关于“序“ ?? “序”是属于实用文体的一种，是一种写在著作或诗文前边的文章。可以记叙，可以议论，可以说明。这种“序”也叫“书序”。 ??? 后来又有了宴集序、赠序等。古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲之的《兰亭集序》。又有虽无聚会，也作文相赠，以表惜别，祝愿，劝勉之意，就是赠序，如韩愈《送李愿归盘谷序》， 夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。——李白 前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。——陈子昂 一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。 ——周国平 兰亭雅集 之 痛 向之所欣，俯仰之间，已成陈迹 修短随化，终期于尽 时代之声： 生年不满百，常怀千岁忧 人生寄一世，奄忽若飚尘 所遇无故物，焉得不速老 思君令人老，岁月忽已晚 ——以上出自东汉末《古诗十九首》 时代之声： 曹操：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（《短歌行》） 曹丕：人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早。 （《短歌行》） 曹植：惊风飘白日，光景驰西流。盛时不可再，百年忽我遒。（《箜篌引》） 阮籍：人生若尘露，天道邈悠悠……孔圣临长川，惜逝忽若浮。（《咏怀》） 时代之声： 陆机：天道信崇替，人生安得长，慷慨惟平生，俯仰独悲伤。（《门有车马客行》） 刘琨：功业未及建，夕阳忽西流，时哉不我与，去乎若云浮。（《重赠卢谌》） 陶潜：悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷。（《闲情赋》） …… 痛之三：个体生命的短暂有限毋容抗拒 （终期于尽） 痛之一：生命本体永难满足的内在欲望 （所遇既倦） 痛之二：外在世界的流转不停无法掌控 （所欣已陈） 第四自然段的内容要点？ 对生命进行再反思、阐明写作事由。 （共鸣昔人） “每览昔人兴感之由，若合一契。” “一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” “后之览者，亦将有感于斯文。” （启示后人） 悲 夫 ( 批判今人 ） 问题三： 第三段俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？作者“悲”什么？ 兰亭雅集 之 悲 古人为文发感慨 今人临文生嗟悼 庄生之说本虚妄 后之览者感斯文 去向何方？ 曹操：老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（《龟虽寿》） 曹植：弃身锋刃端， 性命安可怀？……捐躯赴国难， 视死忽如归。（《白马篇》） 刘琨：吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭耳。（《晋书·刘琨传》） 去向何方？ 曹丕：盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。（《典论· 论文》） 王羲之：大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。（《兰亭诗》） 陶渊明：欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。（《自祭文》） 向死而生： 孔子：未知生，焉知死？ 孟子：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 史铁生：一个人，出生了这就不再是一个可以辨论的问题，而只是上帝交给他的事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。 《古文观止》：通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效