《第五章元和新变》-课件设计（公开）.pptVIP

第四章 中唐文学——中国文学的新变局 一、中唐文学新变的原因分析——认定自我权威 宇文所安《诠释》一文中说：诠释以“个人”的面目出现，是中唐写作的最显著特征之一。与此相关联的，是在原来不需要诠释的地方提供诠释。……这样的诠释带着权威的口吻。 如以文化的自信宣言对自然景观、自然界的道德法则的占有，或者是使自然景观的人文化。如白居易《遊雲居寺贈穆三十六地主》： 亂峰深處雲居路，共蹋花行獨惜春。勝地本來無定主，大都山屬愛山人。 以“爱山人”来重新定义“地主”。 柳宗元《永州八记》： 《始得西山宴游记》：以為凡是州之山有異態者皆我有也。 《鈷鉧潭西小丘記》：得西山後八日，尋山口西北道二百歩，又得鈷鉧潭。西二十五歩，當湍而浚者為魚梁，梁之上有丘焉。 ……余憐而售之。……更取器用，剷刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之髙，雲之浮，溪之流，鳥獸魚之遨遊，舉熙熙然迴巧獻技，以効兹丘之下。枕席而卧，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虚者與神謀，淵然而靜者與心謀。 不帀旬而得異地者二，雖古好事之士或未能至焉。 噫！以兹丘之勝，致之灃鎬鄠杜，則貴游之士爭買者，日増千金而愈不可得。今棄是州也，農夫漁父，過而陋之。賈四百，連歲不能售。而我與深源、克巳獨喜得之，是其果有遭乎？書於石，所以賀兹丘之遭也。 通过个人的体验使永州周围的荒野成为有文化意义的版图，而这一文化价值在“灃鎬鄠杜”之地被认同。又如韩愈《鳄鱼文》： 維元和十四年四月二十四日，潮州刺史韓愈使軍事衙推秦濟，以羊一猪一，投惡谿之潭水，以與鱷魚食，而告之曰：昔先王既有天下，列山澤，網繩擉刃，以除蟲蛇惡物為民害者，驅而出之四海之外。 及後王德薄，不能遠有，則江漢之間，尚皆棄之以與蠻夷楚越，況嶺海之間，去京師萬里哉？鱷魚之涵淹卵育於此，亦固其所。今天子嗣唐位，神聖慈武。四海之外，六合之内，皆撫而有之。況禹跡所揜，揚州之近地，刺史縣令之所治，出貢賦以供天地宗廟百神之祀之壤者哉！鱷魚其不可與刺史雜處此土也。刺史受天子命，守此土，治此民，而鱷魚睅然不安谿潭，據食民畜，熊豕鹿麞，以肥其身，以種其子孫，與刺史亢拒，爭為長雄。 刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心。伈伈睍睍，為民吏羞，以偷活於此耶？且承天子命以來為吏，固其勢不得不與鱷魚辯。鱷魚有知，其聽刺史言。潮之州，大海在其南。鯨鵬之大，蝦蟹之細，無不容歸，以生以食，鱷魚朝發而夕至也。今與鱷魚約：盡三日，其率醜類南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日，五日不能，至七日，七日不能，是終不肯徙也。是不有刺史，聽從其言也，不然，則是鱷魚冥頑不靈， 刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈為民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔。 国家政体的道德法则和人的权威传达给自然界。虽然其中有潜在的戏剧因素。 柳宗元《天説》：韓愈謂柳子曰：“若知天之説乎？吾為子言天之説。今夫人有疾痛、倦辱、饑寒甚者，因仰而呼天曰：殘民者昌，佑民者殃。又仰而呼天曰：何為使至此極戾也？若是者，舉不能知天。夫果蓏、飲食既壞，蟲生之，人之血氣敗逆壅底，為癰瘍、疣贅、瘻痔。蟲生之，木朽而蝎中，草腐而螢飛，是豈不以壞而後出耶？ 物壞，蟲由之生，元氣陰陽之壞，人由而生。蟲之生而物益壞，食齧之，攻穴之，蟲之禍物也滋甚。其有能去之者，有功於物者也，繁而息之者，物之讎也。人之壞元氣陰陽也，亦滋甚，墾原田，伐山林，鑿泉以井飲，窽墓以送死，而又穴為偃溲， 築為牆垣、城郭、臺榭、觀游，疏為川瀆、溝洫、陂池，燧木以燔，革金以鎔，陶甄琢磨，悴然使天地萬物不得其情，倖倖衝衝，攻殘敗撓而未嘗息。其為禍元氣陰陽也，不甚於蟲之所為乎！ 吾意有能殘斯人使日薄嵗削，禍元氣陰陽者滋少，是則有功於天地者也。蕃而息之者，天地之讎也。今夫人舉不能知天，故為是呼且怨也。吾意天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣，其禍焉者受罰亦大矣。子以吾言為何如？” 柳子曰：“子誠有激而為是耶？則信辯且美矣。吾能終其説。彼上而玄者世謂之天，下而黄者世謂之地，渾然而中處者世謂之元氣，寒而暑者世謂之陰陽。是雖大無異果蓏癰痔草木也，假而有能去其攻穴者，是物也其能有報乎？蕃而息之者其能有怒乎？ 天地，大果蓏也，元氣，大癰痔也，隂陽，大草木也，其烏能賞功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者大謬。呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。子而信子之仁義以遊其内，生而死爾，烏置存亡得丧於果蓏癰痔草木耶？ 韩愈站在天地、自然的立场上，给予自然以道德权威，将人类文明解读为罪孽，必须接受天的惩罚。 柳宗元首先将韩愈的“天说”解释成“有激而发”，既不符合文化传统也不符合韩愈一般的看法，极端否定其普遍真理性，并进一步指出天的超越道德人伦的机械体系。 孟东野失子并序 東野