彝族克智辩证实践作为一项公共教育活动-华东师范大学学报教育.PDFVIP

ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＥＡＳＴＣＨＩＮＡＮＯＲＭＡＬＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ＥｄｕｃａｔｉｏｎａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ　Ｎｏ．１，２０１４ 彝族“克智”辩证实践：  作为一项公共教育活动 １ ２ 顾尔伙　　张诗亚 （１．四川师范大学教育科学学院，成都６１００００； ２．西南大学 西南民族教育与心理研究中心，重庆４００７１５） 　　摘　要：彝族“克智”辩证实践是辩手与群众的互动过程。克智论辩具有传授知识、发展思维、学习 历史、培育人文等四个方面的公共教育特性。这种苏格拉底式的对话教育对公共文化空间建设有重要 意义。 　　关键词：论辩实践；公共生活；民族性格；对话教育 　　在中国、印度和古希腊，历史上都出现过规模宏大的论辩思潮，形成了世界古代三大辩学体系。中 国少数民族论辩传统也蔚然成风，彝族“克智”就是其中的代表。“克智”是彝语的音译。“克”有口之 意，即“言语”。“智”有移动、搬迁、退让的意思。“克智”连起来就有“口头论辩”之意。这里所说的“论 辩”，是指论辩双方围绕某一事物或者问题展开争论，以形成关于该事物或者问题的正确认识，并以对 该事物或问题的支持者和反对者的胜负为终结的一种直接对话。彝族有格言曰：误入于路边的是双 脚，游刃于唇边的是巧舌。可见，克智对辩手来说，不仅仅是一种论辩的方式，如同人的双手和双脚，是 自身与生俱来的能力。 在中国，对于论辩的本原。论者，是非之明辨；辩者，语言之精华。论辩之说，恒古有之。《易》曰： 鼓天下之动者存乎于辞。辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。赞曰：道心惟微，神理设教。光采元圣， ① 炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。如果从论辩维度来关注社会生活，从某种意 义，我们人类的思考就是一种效仿外在对话的内在论辩。所以，我们将从教育的角度来审视彝族“克 智”在公共生活中的辩证实践，以促进学校公共生活的建设。 一　彝族克智辩证实践的过程 克智论辩地点是在婚丧嫁娶仪式中围坐火塘进行。克智论辩是一种“雄辩术”传统，具有维科所说 ② 的“诗性逻辑”或者“诗性智慧” ，便于颂唱和记忆。它大量采用赋 比 兴的表现手法，语言往往具 有诗的韵味和幽默之特点。其语言生动精炼 富有哲理 想象丰富 局势整齐，既音韵铿锵，便于吟 咏，又旋律和谐，给人以美的享受。 （一）　克智论辩的程式 “克智”论辩的程式彝区各地方略有区别，一般来说，分上下半场。上半场的论说程式为：开场白→ 论说或雄辩 述源 设问诘难。用非常礼貌、谦虚的吟唱来迎客问候，赞美对方，颂扬对方的山美水美 → → 人更美，牛羊肥壮，人丁安康。这一阶段主要活动是根据环境气氛和对方的心理需要而即兴创作，语言 项目基金：重庆市研究生教育教学改革研究项目“教育学与田野工作站网建设促教学科研一体化改革”（Ｙｊｇ１１０１０５）；西南大学中 央高校基本业务费专项（ＳＷＵ１３０９３４８）。 ５８ 顾尔伙等：彝族“克智”辩证实践：作为一项公共教育活动 轻松愉快，用词夸张。创造性思维不断被激发。比如在婚礼仪式的开场白上，辩手代表主客相互 ③ 问候 ： 甲方：火塘的上方，在坐贵客们，刚才那片刻，客人不言谈，主人心忧虑，主人不开场，客人心忐忑， 话说近夜晚，你们那一方，百事平安