翰墨与道德.PDF

翰墨与道德 － 论真德秀重主体品格的文艺思想 －* 杨万里** 1) 目 录 一、 引言 二、 翰墨品格关人之德性 三、 翰墨技艺有助道德学问之传远 四、 对文人诗文的义理阐释与道德规约 五、结语 一、 引 言 随着理学思潮的演进，精于文人新“六艺”的理学家逐渐增多。他们在文艺创 作与批评以及经典阐释的过程中，流露出大量颇具特色的艺术见解与理论主 张。南宋大儒真德秀继承朱熹的艺术精神并有所推进，形成更为“正宗”的理学 文艺观。他对文艺作品道德教化价值的推崇与对艺术审美层面的进一步贬低， 使其文艺思想显得有些保守与偏执。但这也正体现着理学文艺思想的基本特 色，成为我们探究南宋理学文艺思潮的重要关注对象。 真德秀 （1178—1235），福建浦城人，原名实夫，后改为德秀，因晚年曾隐 居家乡的西山著述讲学，学者称之为西山先生。他早年从学于詹体仁，热衷朱 熹义理之学，于庆元五年 （1199）与魏了翁同登进士第。步入仕途后正直敢 　* 基金项目：2016年度山西省高校哲学社会科学研究一般项目“宋金元理学家文艺思想研究 ——以书画理论与诗学思想为中心”(2016213) ** 山西大学文学院讲师 54 韓中言語文化硏究 第44輯 ㆍ 言，政绩卓著，官至参知政事。其思想既深受朱学影响，又有明显心学倾向， 1) 被视作朱、陆合流的开端者 。但作为朱熹的再传弟子，朱学对其学术思想之影 响更为深刻，以致被黄宗羲评价为 ：“依门傍户，不敢自出一头地，盖墨守之而 已。”2) 正因真德秀对程朱理学精神的坚守与推崇，才使理学得以官方化，并进 而确立了在宋末思想领域的统治地位。真德秀直接的文艺理论并不多，前人主 要于其 《文章正宗》的编选旨趣探讨其文学观念，却忽视了他文集中序跋的理 论价值，尤其对他的书帖题跋缺少应有重视。他在题跋前人书法墨迹时，批评 视角和审美旨趣等均与其诗文评论可以互相参照。即重视作品道德教化价值而 3) 贬抑艺术价值，又必论及主体的心性修养及作品的学问义理。主张翰墨 品格与 主体的道德学问融合一体，相得益彰。本文即以真德秀对书法墨迹的题跋为 主，结合其对于诗文的评价，综合探讨其重主体品格的文艺思想。 二、 翰墨品格关人之德性 真德秀秉承了朱熹以人品定文品的文艺批评原则，认为只要作者的道德事业 显著， 自然会提高其诗文与书法墨迹的收藏价值，而这更多的是一种道德价值 1) 台湾学者甲凯认为 ：“西山心性之学出自程朱，略参考陆象山”。蔡仁厚则引述全祖望之 语指出 ：“西山曾问学于象山门人杨慈湖。今检之于 《真德秀年谱》，确有其事。且 《文 集》卷三十五 《跋慈湖先生行述》 ：‘先生之于某，可谓爱之深而教之笃矣。’” （《宋明 理学·南宋篇》，长春 ：吉林出版集团有限责任公司，2009年，第181页。）日本学者冈 田武彦也认为 ：“朱子再传的真西山，重视朱子学的存养方面，形成具有接受容纳陆子心 学的倾向。” （《关于宋明儒学思想发展动向的一个考察》， 《哲学译丛》，1988年第2 期，第25—35页。） 2) 黄宗羲、全祖望 ：《宋元学案》卷八十一 《西山真氏学案》，北京 ：中华书局，1986 年，第2696页。 3) 翰墨 ：笔墨。汉张衡 《归田赋》 ：“挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模。”后借指文章书画。 曹丕 《典论·论文》 ：“古之作者，寄身于瀚墨，见意于篇籍。”即指文章或文辞意。 《宋 史·米芾传》 ：“特妙於翰墨，沉著飞翥，得王献之笔意。” （以上节选 自 《汉语