羞感伦理何以可能是自律的-道德文化研究院.PDF

·98 · · · 道德与政治哲学 * 羞感伦理何以可能是自律的? 张 任 之 ［ ］ “ ” “ 摘 要 在古希腊罗马时期已被谈论的 内在化羞感 以及在先秦儒家被重视的 羞 ”， “ ”， 恶之心 在根本上都并非本尼迪克特等人所谓的诉诸外部的习俗伦常的 外在化羞感 “ ” “ ”。 因而植基于这种 内在化羞感 之上的羞感伦理也不必被视为 他律的 当代新儒家借助 ， ， 于批判性地吸收康德的自律伦理学 创造性地发展出一门儒家的自律伦理学 这大大扩展了 : ， 。 “ 羞感伦理学的问题 不仅须讨论羞之体验 亦须关注能羞之在 这一交互人格性的 能羞 ” “ ” ， “ 之在 并非康德意义上的 无个性 的理性主体 而是在其自身之内融贯有 内在化他 ”， 。 ， 者 因而是具体而真实的 自律的羞感伦理的核心意义就在于 能羞之在服从其自身立的 ， 。 法 这一服从的动力亦在此能羞之在自身 ［ ］ ［ ］B82 关键词 内在化羞感 外在化羞感 罪感 自律 伦理学 中图分类号 · (Ｒuth Benedict ) 《 》 (1946 ) ， “ ” 自鲁斯 本尼迪克特 的名著 菊与刀 年 发表以来 罪感文化 (guilt-culture) “ ” “ ” (shame-culture) 。 和 耻感文化 或 羞感文化 的区分在文化研究领域已广为人知 ， “ ” ， “ ”; 在本尼迪克特看来 所谓的 羞感文化 以日本文化为代表 主要 依靠外部的强制力来做善行 ， “ ” ， “ ”。 与之相对 罪感文化 则是西方文化的基本特征 主要 依靠罪恶感在内心的反应来做善行 (cf. Benedict ，p. 223f. ) ， “ ” ， 其后 羞感文化 这种观念也被延伸至对中国文化乃至东亚文化 以及荷 。 、 马时期的古希腊文化等文化形态的研究中 此一文化类型通常被看作是以流传的习俗和传统 外在的 ，