气一元论与中医临床课件.ppt

气一元论与中医临床 师承之德 中医药学术流派师承之德 老中医说： 1、我不下地狱谁下地狱才是佛陀的精神！ 2、立大志，受大苦，成大业。 3、中医复兴，舍我其谁！ 4、人民儿女，菩萨心肠，英雄肝胆，霹雳手段！ 师承方法 一门深入 实证体悟 活学活用 师承数家 自成一家 恒河沙中之一粒，沧海之一粟，中医皮毛之不及，个人观点而已。 中国文化与中医学博大精深，穷一生也难究竟。医易相通，医道相通，用气一元论指导临床，用临床实践验证《黄帝内经》理论，通过“术”体现道的神圣、道的力量以及道法自然、医者意也之无形气势。 一气之来源 《素问·天元纪大论》曰：“太虚寥廓（太极），肇基化元，万物资始（先天乾卦），五运终天（河图），布气真灵，揔统坤元（先天坤卦），九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。” 一气之变化 《素问·天元纪大论》曰：“夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化……故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；金木者，生成之终始也。 气有多少（天），形有盛衰（地），上下相召（人之气），而损益彰矣。” 治病——道法自然 《周易·系辞》曰：“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。” 《素问·气交变大论》曰：“善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理 ” 《周易·系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。” 《素问·天元纪大论》曰：“故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。 ” 《素问·气交变大论》曰：“所谓治化而人应之。” 一团和气 不分阴阳 一阴一阳之谓道 阴阳不测谓之神 神用无方谓之圣 左右者，阴阳之道路也 水火者，阴阳之征兆也 血气者，阴阳之男女也 金木者，生成之终始也（刚柔） 治病求本 究本求源 穷理尽性 天命之谓性，率性之谓道，执道之谓教 天命 宿命 阴命 病之本 何其自性，本自俱足 何其自性，本自清净 何其自性，本不动摇 何其自性，本无生灭 何其自性，能生万法 同气相求 生活中学中医 气象万千 病象千万 万千千万 本体为一 明医 脚踏实地 参明医理 悟透药理 中医达人 自在人生 少年强则国强 “空谈误国 实干兴邦” 感恩时代 找对道路 扎根临床 济世救人 四季五方一元气 人乃禀天地阴阳五行之气而生： “天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成。” ——《素问·宝命全形论》 治病“法于阴阳，和于术数”，立足四季五方一元气，恢复春生夏长秋收冬藏的一气周流升降出入。 有是气，有是证，用是药！ 大厥阴 一年之计在于春—东方红 厥阴融寒温于一炉—乌梅丸 东方甲乙木—小建中汤 厥阴之上，风气治之—桂枝汤 厥阴主阖 厥阴中化 萌芽 大阳明 阳明之降乃人身最大降机 阳明主阖，阳明从中 白虎人参汤、竹叶石膏汤 承气汤（“亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病”） 凉润不可太过，以防阳根被拔，以防中气被损—桂附，巴戟，淮山 阳明之燥热永不敌太阴之寒湿 釜底火 太阴之上，湿气治之 肺 胃 大肠 《素问·六节藏象论》曰：“脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。 ” 中气 水 火 土 郑钦安：“坎为水……坎中一点真阳乃人身立命之根。” 师父老中医说：“坎中一点真阳乃人身立命之本。” 先天乾坤（阴阳）两卦化合为后天的生生之源、阳根之所，对应北方——坎卦?。坎卦中的阳，郑钦安称为相火、真火，依据天地一气周流，此火降入坤地中，只有降至地下水阴中方能化生为后天的坎水。 彭子益先生曰：“相火无燔灼太过之病，有相火不降之病。 ”降的越深，元气越充足。 坎卦 立足先天，坎卦反应的是生生之源一团和合之气，人之元气，阳爻反应的是先天乾卦，阴爻反应的是先天坤卦。 立足后天，坎卦中阳爻反应的是人之元气，包括元阴，元阳，内经称为神；阴爻反应的是人体这个肉身，内经称为形。 《素问·上古天真论》曰：“上古之人……不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 ” 中医的时空观、天人一体的整体观 一本摄万殊，纲举目张（神五，神八） 坎卦为何生生之源 1、二阴抱一阳形成的一团和气与《道德经》 “万物负阴而抱阳，冲气以为和”同一内涵，是万物之生生之源。 2、阳根来源于统天并先天资始万物的纯阳乾卦，真种子也。阳施阴化，扶阳乃指扶益人身之真种子，绝非指姜附桂辛温燥烈之药的使用，学者需明白为何提出扶阳？立足点？本末是什么？如何找到病根？本质与现