探寻古代文明-第二讲 古代埃及文学.pptVIP

第二讲 上古东方文学 上古东方文学概述 上古：世界史上指的是原始社会与奴隶社会时期。在欧洲历史上，一般从最早国家出现到公元476年西罗马帝国灭亡叫上古。 《中国通史》白寿彝 秦以前 上古 清1840年以前中古 另一说法是以战国以前为上古 上古东方文学中的“上古”是一个弹性概念，东方各民族的“上古”具有不同的时间范围，但大体而言，指的是原始社会末期到奴隶社会时期的文学。 上古东方文化 已经消亡的文化： 古埃及 古巴比伦 古波斯 依然存在的文化：古印度、古希伯来 上古东方社会文化特点： 上古东方文学的特点 萌芽时期的文学 文学附属于文化之中，缺乏自觉性和纯粹性。早期的文学往往与宗教、政治、历史等混合在一起，文化大杂糅时期。 文学类型：神话、史诗、故事等，诗歌、戏剧、散文； 作家身份模糊，文本类型单一，作品保存形式较为原始，作品数量有限。文学语言大都采用难解的古文字。 奠定了东方各民族、国家文学的基础。 东方史诗 上古东方文学的最主要成就。形象塑造由神祇转向人类英雄，信仰对象也随之改变。 东方史诗作品 巴比伦的《吉尔伽美什》，印度两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，藏族的《格萨尔王传》，柯尔克孜族的玛纳斯蒙古族的《格斯尔王传》等。 还有一些散、韵文结合或纯散文的史诗性叙事作品，如收在《圣经－旧约》中的古代希伯来文献 《出埃及记》、《士师记》等 。 东方史诗的布局特点 具有明显不平衡性，史诗、“准史诗”都产生于西亚、南亚和非洲地区，以东亚地区，找不到严格意义上的史诗和“准史诗”。 不平衡性的原因 汉民族丧失了史诗得以形成和流传的最基本的心理条件——从史诗中找到整个民族崇拜和信仰的对象，把对神的信仰转移到对英雄的信仰上，以此作为民族精神凝聚力。 一、古代埃及文明 埃及是世界四大文明古国之一，地处欧、亚、非三大洲的交汇处。 “埃及是尼罗河的礼物”。 古埃及分为上埃及（南部尼罗河谷）、下埃及（北部三角洲） 。 埃及有文学记载的历史，大约可追溯至公元前3300年，当时的埃及人以古奥的象形文字（由动植物图案演变而来）将诗文或箴言刻在金字塔墓壁上或写在尼罗河畔出产的纸草上。 公元前4000至前3000年间，埃及进入早期奴隶制社会。 古埃及法老文明的象征：金字塔、木乃伊、死人之书 金字塔 古埃及金字塔是奴隶制帝王和臣民的陵墓，塔内有甬道、石阶、墓室等,不同在于规模、材料。 金字塔式社会结构：塔顶是被尊为“法老”的国王——“拉神之子”；顺次而下是以官吏、祭司为主体的奴隶主集团；由中小官吏、富裕商人、手工业主等组成的中等自由民；塔底则为广大的下层贫苦农民、手工业者、奴隶、贫民、家奴等。 此外，它那方锥形的造型，又象征着对有限生命的超越和向永恒的升腾。 二、古代埃及文学 古埃及文学是人类最古老的文学，成绩突出表现在神话、歌谣、故事、传记、宗教诗、箴言等，其中神话、宗教诗尤为突出。 中王国时期的文学作品最精彩，其语言、表达、描绘、修辞等方面成为后来各个时期文学作品的典范。 （一）、“神话” 神话是古代文学最早的文学形式，是原始思维的产物。因为“万物有灵”、图腾与巫术、灵魂与鬼神是当时人类最普遍的信仰，是他们全部生活的基础和支柱。神话就是“揭示灵魂性质的最早和最突出的心理现象”（荣格）。这种“心理”与“物理”同化（assimilate），“天人合一，物我互渗”，再以“幻想形象”再现，成为人类与自然斗争的原始性幻想故事。可以说，神话是最彻底的自然的人化和人化的自然，是人对自然界的第一次超越。所以，神话不但不是“白日的梦”，相反地，却是“梦里的白日”，是人类在原初的黑暗和梦里追求白日和光明（弗莱语）。 东方第一期神话 东方神话的发展分为三个时期。古埃及神话、苏美尔—阿卡德神话、古印度神话、中国原始神话是第一期神话——多神信仰与主神信仰的神话。 最早自发产生，没有或很少受外来影响的神话系统——“独立神话”。由于这些神话主要产生了原始氏族社会，那时统一的国家政权尚未形成，每个部落集团、每个地区或每个城邦都有自己崇拜的神，一个至高无上的神很难为全民族共同接受，于是就形成了以多神为基础，以主神为核心，多种与主神并存的状况。神界的重大决策往往是由“诸神”开会决定的。 以“原逻辑”的具象思维为特征的原始思维是神话创造的思维动力。 古埃及神话 古代埃及神话是世界上最早、最原始的神话，是多神信仰与主神信仰的神话，与古埃及宗教有极密切的关系。有多少种图腾崇拜，也就有多少种神话，生活的各个领域都有一个或几个神管理，如太阳神瑞（其希腊文读音为“拉”），水神努，尼罗河神、土地及丰收之神、繁殖之神、冥王奥西里斯，恶神赛特，死神内布其司，地神该伯（又名赛伯），牛神哈辟，落日之神拉—台谟，智慧与司书之神托司，爱情女神赫托尔（又名哈