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2.我有三寶 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣，其細也夫！我有三寶，持而保之。 一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。 〈老子.67〉 七、理想社會 1.有德司契 和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。 〈老子.79〉 2.小國寡民 小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 〈老子.80〉 3.眾鳥有託 　孟夏草木長，繞屋樹扶疏。 　眾鳥欣有託，吾亦愛吾廬。 　既耕亦已重，時還讀我書。 　窮巷隔深轍，頗廻故人車。 　歡言酌春酒，摘我園中蔬。 　微雨從東來，好風與之俱。 　汎覽周王傳，流觀山海圖。 　俯仰終宇宙，不樂復何如？ 〈陶淵明.讀山海經十三之一〉 八、結語─為而不爭 聖人不積，既以為人己愈有；既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。 〈老子.81〉 風生水起─老莊思想與本土社會科學舉隅 國立彰化師範大學國文系 周益忠教授 一、前言 道可道.非常道.名可名.非常名。 〈老子.1〉 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。 〈老子.2〉 ─── 道術將為天下裂. 天下大亂，聖賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然不該不徧，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人，各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣。後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。〈莊子.天下篇三十三〉 二、不言之教 故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。〈老子.2〉 1.上善─水起之智 上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。 七種功能─居善地 心善淵 與善仁 言善信 正善治 事善能 動善時。 夫唯不爭，故無尤。 〈老子.8〉 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。─以其不爭，故天下莫能與之爭。 〈老子.66〉 天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人言：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。 〈老子.78〉 2. 扶搖─風生之用 鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。 ─且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。 ─風之積也不厚，則其負大翼也無力。 〈莊子.逍遙遊第一〉 夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒號。 ─泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調，之刁刁乎？ 〈莊子.齊論第二 〉 三、古道 1.執古之道 執古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀。〈老子.14〉 2.動靜有常 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。 ─孰能濁以靜之徐清？孰能安以以動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 〈老子.15〉 四、回歸自然 1.歸根復命 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。 〈老子.16〉 2.道法自然 有物混成，先天地生。--- 大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 〈老子.25〉 3.復返自然 少無適俗韻，性本愛丘山。 誤落塵網中，一去三十年。 羈鳥戀舊林，池魚思故淵。 …曖曖遠人村，依依墟里煙。 狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。 戶庭無塵雜，虛室有餘閒。 久在樊籠裡，復得返自然。 〈陶淵明.歸園田居其一〉 五、襲明 1.善人之資 聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是謂要妙。 〈老子.27〉 2.天下沉濁 以天下為沉濁，不可與莊語，以巵言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。 獨與天地精神往來而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。 …彼其