《毛诗会笺》解说.doc

　《毛詩會箋》解說?　　《毛詩會箋》為日本明治時期學者竹添光鴻所撰，是日本詩經學新舊交替的分水嶺。??　　竹添光鴻（一八四二——一九一七）名漸，字光鴻，亦字漸卿，通稱進一郎，號井井，別號獨抱樓。生於肥後（今熊本縣）天草上村（今大矢根町）。竹添光鴻出生在幕府末年，親眼目睹“脫亞入歐”的風潮中漢學遭遇的幾盡覆滅的衝擊。一八八二年竹添光鴻出任朝鮮公使，由於京城之變而失勢，撰寫漢文《紀韓京之變》以紀其事。一八九三年任東京帝國大學教授，一八九五年辭職，以後再未出仕。一九〇二年完成《左氏會箋》，並於一九一四年由此而獲得文學博士學位，其時已年過古稀，為其去世三年之前。所著尚有《論語會箋》、《獨抱樓遺稿》等。?　　?　　竹添一生，一波三折，經歷了書生、外交官、教授三種角色轉換，卻均與詩歌相伴，可謂失之政壇而得之詩壇。明治之前，曾奉藩命奔走于京都、江戶和中國的上海，遭遇詩禍，後在熊本、玉名兩地開設私塾；在三十四歲，經勝海舟推舉，隨公使森有禮到中國，獨自徒步入蜀，寫下《棧雲峽雨詩草》文名大震；五十二歲時就任東京大學文学部漢學科第二講座教授，兩年後辭職，專心著述，其中就有《毛詩會箋》。可以說因詩致禍，因詩獲名，又因《詩》之研究為中日詩界後學所知。?　　?　　中晚年所撰《左氏會箋》、《論語會箋》、《毛詩會箋》、合稱三《會箋》，效仿中國經師注疏體，採用中日所傳各本參校，綜合中日兩國各代學人眾說，以經解經，各章參互發明，以注經的方式，完成了他傾力為之的中日經學交流的一樁大事業。三《會箋》之中，《左氏會箋》於一九一四年獲頒“學士院獎”，後又被收入《漢文大系》第一〇、一一冊中，在我國先有臺灣影印本，繼之又由岳麓書社影印出版，最為知名；《論語會箋》則被收入崇文叢書，亦有臺灣廣文書局影印本，書中引用日本學人近三〇家之說，可稱日本資料最富；而《毛詩會箋》刊行較後，流傳不甚廣，卻有作者將文學鑒賞引入詩歌闡釋的嘗試，可謂最可看出作者詩文功力和文學才華的一部注經之著。?　　?　　《毛詩會箋》以日本所傳卷子本為藍本，以唐石經及延文古抄本校之。他的《毛詩會箋》不取《十三經注疏·毛詩正義》中的《毛詩鄭箋》，除由於不專取《鄭箋》，而採取眾說，自為發明之意外，也是因為阮元當時沒有看到清原宣賢的寫本，而光鴻以為此本更接近古本。不過，此書只錄《經》、《序》、《傳》，而未錄《箋》，在轉錄寫本製成印本的過程，也存在不能不改變字形的情況。儘管如此,在利用寫本展開《詩經》研究方面，《毛詩會箋》仍是不能不提到的一本專著。?　　?　　其中文字，多引延文古抄本，而此本今已不知存於何處，故書中所引，亦頗可貴。延文是一三五六至一三六一年年號，時當我國元朝至正一六年至二一年，從《會箋》所引看，大體是《毛詩鄭箋》完抄本，早於靜嘉堂本一百多年，如能尋得，當為至寶。?　　?　　《會箋》序說，所采主要日本近儒，列舉了中井氏積德、龜井氏昱、仁井田氏好古、古賀氏煜、安井氏衡，而實際上人數較此說稍多；同時，由於援引其說時，多姓名不舉全稱，不出書名，甚至引文止於何處皆不明晰，閱讀者殊為不便。現特將書中援引較多的學人及其著述羅列如下：?　　?　　中井履軒（一七三二——一八一七），名積德，朱子學派。撰《詩雕題》七卷並附卷，有大阪大學懷德堂文庫刊行會影印本，尚有《詩雕題略》（寫本）等。另有《七經逢原》等。。?　　?　　古賀侗庵（一七八八—一八四七），名煜，號侗庵，朱子學派。撰《毛詩或問》一卷、《毛詩劉傳稿》一卷。?　　?　　安井息軒（一七九九—一八七六），名衡，號息軒，有江戶儒學集大成者之稱。撰《毛詩輯疏》、（收入一九三二年刊行的崇文叢書）、《毛詩詳說》一〇冊等。?　　?　　木下韡村（一八〇五—一八六七），名真太郎、犀潭，號韡村，為光鴻之師。光鴻曾為之整理編輯《韡村先生遺稿》。?　　?　　龜井昭陽（一七七三——一八三六），名昱，號昭陽，著有《毛詩考》二六卷一〇冊。《詩經古序翼》六卷等。《毛诗考》有一九三四年安川敬一郎印行的影印本，又收入一九七八年福岡蔁書房出版的《龜井南冥?昭陽全集》第二卷，有岡村繁解说。?　　?　　太田錦城（一七六五——一八二五），名元貞，號錦城，折中考證學派，其有關《詩經》的著述多達一五種，其中有《詩精義》、《毛詩微言》八卷等。江口尚純曾撰《江戶時期〈詩經〉研究的動向之一》專論。?　　?　　仁井田好古（一七七〇——一八四八），字伯信，號南陽，撰《毛詩補傳》三〇卷，有東京松雲堂書店一九三〇年刊本。?　　?　　其中多引安井息軒《毛詩輯疏》，竹添光鴻從一五歲始師從木下韡村，故對其說也格外重視，獨以先生尊稱。儘管江戶時代研究《詩經》的著述數以百計，但對《會箋》影響最大的不過以上數家。?　　?　　《毛詩會箋》“其體例一沿《左氏會箋》，以求合於諷喻之義”