试析《口技》之“善演”与“善写”.docVIP

试析《口技》之“善演”与“善写” 新人教七年级下册选文《口技》记述了中国传统文化下的民间艺术活——口技。口技艺人高超的演技，描摹场景形象逼真，真是演技之善。文中的那场口技表演能被今天众多读者学习研究，实是作者妙笔之善。 翻开课文“京中有善口技者，会宾客大晏，于厅事之东北角施八尺屏障，口技人座屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”开门见山地向读者介绍了口技艺人演技之善，事实也是这样。 首先，口技艺人注意演出氛围的营造和场景转换。开演时醒木一下，让观众静声凝神，为听清远巷传来的犬吠提供了条件，从而引导宾客进入口技情景。接着由外而内，妇人惊觉欠伸，其夫呓语。这一场景的描摹非常合符中国传统文化下普通人家生活常情。妇人有乳下的儿子，在母爱的趋使下，自然就要警觉得多。这简单的氛围营造，让众宾客欣赏了一家人深夜由睡而醒活动的群响图。从这里可以看出口技艺人除了有高超的演技，还有慎密的思维。为了说明一家人深夜醒来入睡，他注重正面与侧面的烘托，采用以动制静的方法宣染气氛。如：正面有家人入睡的呼齁声，侧面描摹了老鼠的活动声，老鼠翻倒盆器声来突出了一家人的安睡，夜晚的宁静，为下一场景深夜失火，众人救火演出高潮再创一个良好的演出的氛围。 其次，注重角色的转换安排演出内容。第一场景针对一家人来说，先出场的是妇人，因为家有乳下的孩子。第二场景出场角色较前面作了交换。由深巷中的犬吠转换成忽一人大呼火起。然后才是夫起大呼：“火起”，接着是妇人呼：“火起”。针对深夜有人呼叫失火这样的大事，首当其冲的肯定是男人，在中国传统思想中，女人是家庭主妇，担当的是相夫教子的责任，重大而危及的事情那便是男人的责任。由一人起呼失火到家人起呼失火，由分而合，由少而多，人物出场有至，描摹声响繁多，简凭一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺不愧演技之善。 唐代文学家韩愈曾说：“世有伯乐，然后才有千里马”说的是伯乐对千里马的决定性。京中口技者的善演，能被众多读者学习研究，还得力于作者的善写。 首先，善用数字，炼字提字，字字有声。“京中有善口技者”中的“善”字统领全文，文章用了不足五百字，前后行文用了五个“一”说明了口技艺人凭着简单的道具，就上演了口技表演，为读者设置悬念，吸引读者的阅读兴趣。用了一连串的数字百千、百口、百手、百指说明救火的人数众多，场面宏大，声音杂乱，突显了口技艺人演技高超。 其次，善用表达方试。《口技》这篇课文最值一提的就是正面与侧面描写相结合。以正面描写的手法，由远而近，由外而内，由分而合，由少而多的空间顺序，生动形象地向观众展示了一家人深夜被犬吠惊醒，又由醒入睡，复而安静，静而失火，众人救火这一张又一张众人群响图。以“满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝”；“于是宾无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走”等宾客的反应，来说明宾客们对口技艺人描摹的声音很认可，对塑造的情节听懂了，达到了以假乱真的效果。又巧妙始用了“少顷、既而、是时、一时、未几、忽、忽然”这些表突然、同时、相继等时间词语，勾勒出口技艺人演出内容的先后顺序，使整场口技表演情节内容合谐统一。再加以作者个人的议论：“虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也”等手法说明口技艺人演技之“善”。 再次：文章言词独具特色，语言所表达的意义形象化，准确、贴切。不管是写人、记事、绘景都是斤两适合，恰到好处，如说宾客的“伸颈、侧目、变色离席、奋抽出臂，妇人的“惊觉欠伸”，老鼠的“作作索索”，深夜救火中的拟声词“呼呼、许许、”等等，对现场的观众的动作表情，对演出描摹的内容刻画得活灵活现，给予读者以鲜明的印象。善用修辞手法，文字繁简得当。如：“当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声”和描摹深夜失火和众人救火这一场景时用了一连串的数字百千、百口、百手、百指这类似排比句，句式整齐，语句可长可短，读来朗朗上口，文章的节奏得到增强，内容得到更好的表达，前后场景条理有致，层次清晰。 最后，文章结构紧然，脉络清晰。全文以时间先后为序，表演以施屏开始，到撤屏结束。紧扣“善”字，了了百十个字交待口技艺人的来至“京中”；演出场地狭窄“厅事之东北角，施八尺屏障”；演出道具简单“一桌、一椅、一扇、一抚尺”。顺着众宾的所闻感受起笔，描摹深夜一家人由睡而醒，又由醒而睡这一人物活动和深夜失火与众人救火这两个场景，将口技艺人的“善”演一步一步推向高潮。最后作者笔锋骤顿，用了“抚尺一下，群响毕绝，撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺”照应了前文的“善”字，使文章结构完美统一。 京中这位口技艺人的口技演出确实十分精湛，充分显示了我国古代劳动人民的智慧和结晶，是我国非物质文化的骄傲。然而，三百多年来能被后人所了解，没有林嗣环高超的文笔，恐怕早就消失在那一时期人们的茶余饭后之中。今天