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音乐意象一元论 引 言 所谓 “音乐意象”，其发生的根源，在于文明人的社会实践；其演变的根源，也在于文 明人的社会实践。 对于 “音乐意象”之本体一元存在的把握，只能以人类社会实践之 “历史性陈述”的方 式进行。只有深入了解 “音乐意象”在人类社会实践中发生、演变、分化、共生的历史建 构，才能真正把握 “音乐意象”之本体一元的性质，并从而把握 “意象具足”之丰满富丽的 人性。那种 “象存意亡”、 “亡象存意”、 “意象分离”、 “意象二元”的偏颇，理应抛 弃。 一、 “音乐意象”之实践论的一元 本文所谓 “音乐意象之实践论的一元”是指 “音乐意象实践发生的一元”、 “音乐意象 实践演变的一元”。 “音乐意象”之 “实践”的 “发生”以及“实践”的 “演变”，都是在长宙广宇之 “一 般进化”、人类社会之 “人文进化”的过程中推衍展开的。 所谓 “一般进化”以及“人文进化”，乃是本体统一的历史进程。对此 “历史进程”之 “本体统一”性质的初步了解，开始于达尔文进化论的创立。但是，对此 “历史进程”之 “本体统一”性质之真正深入透彻的认识，则只不过是近几十年来的事情。 常常有人把哥白尼的 “日心说”，与达尔文的 “进化论”相提并论。但在实际上，达尔 文的 “进化论”，对人类世界观的影响，较之哥白尼的 “日心说”，要深远重大的多。 哥白尼的 “日心说”，虽然动摇了人类以“上帝之骄子”自居的信仰；但是，“日心” 与 “地心”之说，都没有涉及人类与万事万物之本体统一的内在关系；换言之，对于 “日心 说”与 “地心说”而言，具有精神意识的人类，与并无精神意识的万事万物，都依然是互不 相干之两类截然不同性质的存在；质言之，对于 “日心说”与 “地心说”而言，都并没有否 定有关人类之 “上帝神创论”；其所区别不过是： “地心说”视人类为居住于世界中心的 “上帝之骄子”； “日心说”视人类为居住于世界之某一角落的 “上帝之弃儿”。 达尔文创立进化论的初衷之一，便是否定有关人类的 “上帝神创论”。正如迈尔在其 《生物学哲学》中所说： “达尔文对 （其）当代的一些基本信念发起了严峻的挑战，这些信 念中特别重要的是：……世界是被（上帝）创造出来的” （中文本第183页）。 正是基于达尔文进化论的立场，人类才真正了解了自己的来源，了解了 “人猿共祖”的 事实。 但是，即使是达尔文的进化论，也未能真正揭示 “生命”的来源，未能把无生命的无机 世界与有生命的有机世界综合成为一个不可分割的 “连续统”。 对此，当代 “有机化学”、 “生命化学”和 “自组织理论”，分别做出了自己的贡献。 人们业已了解：所谓 “有机化学”乃是 “无机化学”“异质发生”的新的化学结构。人 们业已了解：所谓 “生命”不过是 “蛋白质”的存在方式；所谓 “生命”不过是 “有机化 学”结构 “异质发生”之更高层次的新的 “大分子”结构的存在方式。 特别是由于当代 “自组织理论”的长足进步，人们业已了解：所谓 “生命”、所谓人类 文明，并不是 “上帝特创”，并不是 “无中生有”，而是在物理进化、化学进化的基础之 上，在生物进化、（动物）社会进化的基础之上 “异质发生”的新的进化形式产生的新的存 在结构。生命存在、人类文明事象的存在与宇宙自然万事万物的存在，有其存在的本体一元 基础。“生命”之所以可能 “利用生态”、 “生命”之所以可能 “建构环境”、 “立象”之 所以可能 “曲尽人意”、 “人工”之所以可能 “模拟智能”、 “音乐意象”之所以可能 “与 天地同和”，正说明了“大千世界”之物质、能量、结构、信息的内在相关。“音乐意象” 之精神内涵与物质形式的有机统一，正是这种内在相关性质的特殊表现。 对于一般 “动物”而言，无所谓 “意”，也无所谓 “象”。一般动物既不能把自身存在 与周围世界明确区分开来，也不能把自身存在与周围世界密切综合起来。一般动物自身与周 围世界的直接同一，决定了它们意识水平的低下。只有某些高等动物，才开始具有某种接近 于人类心理活动的低级意识活动。 人类区别于动物的主要之点，是人类的实践活动。正是实践，把人类与周围世界明确区 分了开来，也正是人类的实践活动，把人类与周围世界密切综合为一体。 正是在人类社会历史实践中， “主体”与 “客体”同时产生，互为前提；正是在人类社 会历史实践中， “意”与 “象”同时产生，互为前提；正是在人类音乐艺术的历史实